悉達讀后感1000字。

常言道“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，人的成長離開不開書籍營養(yǎng)的滋養(yǎng)，閱讀完作者寫的作品以后，相信心中有不少的心得，作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快！您抓住了作品的哪些精髓呢？小編幫大家整理了悉達讀后感1000字”，歡迎閱讀，希望小編的分享可以為您帶來幫助。

悉達讀后感 篇1

我太喜歡《悉達多》了，以至于用一個下午的時間讀完了。酣暢淋漓。

我想每個人都會在尋求真理和真我的時候遇到麻煩吧。有過自大，有過對自己的厭惡，然后有過迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。

個人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個非常完美的一個圓。讓悉達多從大河渡過去入世，然后返回大河出世。剛好一個輪回，一次我生我死。悉達多這個修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個人。

有的讀者認為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無欲無求心無旁騖。

但是不知眾生苦，怎會苦眾生之苦呢？不會小愛，怎知大愛。沒有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。

書中的悉達多經(jīng)歷的三個階段。

一，看山是山看水是水。

他離家一心去追求無我的境界。對佛說的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無我”便可以真的達到最高境界。

“悉達多只有一個目標——變得空無：沒有渴望、意愿、夢想、快樂和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無心靈的平靜，體味純潔的思想，那就是他的目標。”但是人有了目標，也就有了欲，有了欲自然不會做到無我。做不到無我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。

第二階段，看山不是山，看水不是水。

他入世了。他有了自己的愛情體驗，有了自己對金錢的渴望，他不再把這一切當作一場游戲。因為他有了強大的欲，也就有了強大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財富和華麗的生活，他看重名利為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無。

第三階段，看山還是山，看水還是水。

悉達多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對的。自己應該做的是個旁觀者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個世人，愛每一種苦難和幸福。

有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無我”悉達多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。

最后用喜歡的一句臺詞結(jié)束這個書評“眾生之愛皆是愛。有過痛苦，才知道眾生的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛。”

悉達讀后感 篇2

雖然感悟落于文字難免失去些意味

但原諒還是想抒發(fā)下我心中的《悉達多》

文學首先是傾聽自己內(nèi)在安靜的力量，學習獨自一個人與自己對話的力量。

初識悉達多，是在蔣勛的品紅樓里，聽他講到悉達多為了求道如何在人世間放縱，那時心里就產(chǎn)生了一個疑惑，人來世間是為了什么？每個人都要走一遍的路，究竟能留下什么？再看悉達多，也是在蔣勛的散文集里，只記得最后的一句話“流浪，會不會本來就是一條回家的路？”心里震動了一下。所有的因緣牽扯，直到今天終于翻看了這本書，隨著悉達多活了一遍。

讀到青年的悉達多時，看到未經(jīng)世事，初入冥想的少年悉達多，似乎與自己發(fā)生了深深的聯(lián)結(jié)，因此產(chǎn)生了更深的代入感。想到自己這一路以來被引到宗教，學習禪定，然后似懂非懂的在這條路上被牽引著，回頭看覺得一切因緣都很奇妙。但心中難免有很多疑惑，甚至急功近利，產(chǎn)生了執(zhí)著，與現(xiàn)實世界脫軌，想到讀上一本哲學史時說的“見和蔽是連在一起的。他有所見，可常常為其見所蔽。”于是產(chǎn)生了如同少年悉達多同樣的心里，去排斥世俗的一切，想削減一切欲望去把周圍的事物看淡，心里總覺得哪里不對，可暫時找不到出路。所以可想而知當我讀完《悉達多》時內(nèi)心的無比激動，讀它的時候，感受到了與自己內(nèi)在心靈深處做生命質(zhì)問的力量，再次體會到了讀書的妙處。

從這本書里，我試圖厘清了自己當下的狀態(tài)以及透過這本書我的觀念發(fā)生的改變。

1人來世間就是為了學習的，所有的體驗都是為了成就一個更完整的我。世事無常，苦諦只能獨自品嘗，我們做的不是去逃避所有的苦，而是用開放的心去面對它，化解它，不要有分別心，最后淡然地放下一切，把傷害作為促進。

2世間的一切都很美好，我們只管縱情感受，用力去愛。但我們也是自己肉體的主宰，要對它負責，借它修煉自己，要有時時能跳脫的無我智慧，不要深陷其中，要保持住“一念心”，守住內(nèi)心深處的“唵”，用不懈的學識與求索為自己開辟一條通往內(nèi)心的路。

3不要把宗教的法義作為人生的目標去奉行，生命的覺悟也不可貪，貪便有了執(zhí)著，正邪皆不用，清凈至無余。

4奉行悉達多“思考，等待，齋戒”里的智慧。

5智慧源自于生命經(jīng)歷，學識，苦難，情感等等的凝集。智者無言，所有的生命感受融為一體，文字就會變得贅余。時刻思考，樹立人生追求。

6當然也不要忘了悉達多的原型是喬達摩，如果擁有了力量，也要積極把它傳播到人群中去。

然而有了些思考也不過是一切的開始，前路還很漫長，我還要歷經(jīng)很多考驗。但愿借著這本書的初心，能為我人生亮起一盞明燈。

悉達讀后感 篇3

黑塞的《悉達多》講了一個很經(jīng)典也很簡單的故事，簡單概括就是悉達多一生的求道之旅，但是人生在世，其中的因果又有誰說的清呢。全書主線雖然是悉達多的求道之路，但其實亦是作者本人的求道之路，并且他本人在其作品《我的信仰》中提到他將自己的信仰寫成了一本書，而這本書正是《悉達多》。

《悉達多》全書并不長，只有七萬余字，而且故事簡單干凈，黑塞充分發(fā)揮了他作為詩人的特點，文學語言比起他的其他作品不僅不晦澀難懂，反而十分優(yōu)美動人。因為受到了卡爾·榮格的影響，所以黑塞對于人物的塑造運用到了大量的心理分析，而這也極大的影響了他之后的諸如《荒原狼》《玻璃球游戲》等巨著。

黑塞酷愛“雙重性”的寫法，所以《悉達多》中的兩位主角也是相輔相成的一體兩面。雖然有名字的出場人物不多，但是每個人物都有著深意，從黑天的俗身，象征求法者的喬文達到最終引渡過黑天的擺渡人世天，這很明顯能看到黑塞深受《奧義書》，《梨俱吠陀》和《薄伽梵歌》的影響，而且利用西方的理性主義思維來浸透解構(gòu)東方特有的“佛”。不但如此，黑塞還是一個有著強烈人本主義情懷的世界主義者。

書中悉達多不斷的悟道伴隨著風景和心境的轉(zhuǎn)化，正和盧卡奇《小說理論》中描述的人類已經(jīng)失落的整體性世界相對應。在荷馬史詩的年代，無處不在的整體性構(gòu)成了人們生活的先驗本質(zhì)，形而上學的領(lǐng)域和現(xiàn)實的領(lǐng)域共同處于一種和諧的同質(zhì)性之中，也就是說，人的內(nèi)在心靈與外在世界不存在任何分裂與隔離。

而在他的數(shù)次悟道之間的轉(zhuǎn)換也發(fā)人深省。帶有韻律的文字之間誕生了一個偉大的思想，隱隱約約可以感覺到和王國維的三重境界有異曲同工之妙，每一個邁向死亡的生命都在熱烈的生長。從最開始的苦修到對于佛陀的質(zhì)疑，思想的種子深埋于人性之間，作文當他對人世間重燃熱情后又再次陷入了對自我的深深厭倦之中，此時絕望至極的悉達多在生命之河邊感受到了永恒，方才真正的悟得自我。“已識乾坤大，猶憐草木青”，最終的回歸自我才是全書的真正意義所在，在看遍世間所有的罪孽歡喜之后，如同一條河一樣的接納萬物，承認生命是無休止的輪回，所有的波瀾壯闊或一潭死水都是必經(jīng)的。

我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財富，體驗惡心，陷于絕望的深淵，并由此學會抵御它們。學會熱愛這個世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛構(gòu)的完善的幻象來與之比擬；學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存歡喜。

無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。悟道并非空談，而是在出入紅塵之后知萬物靈愛。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。

悉達讀后感 篇4

年輕時候的悉達多會思想，會等待，會齋戒。他曾說：“大多數(shù)的人就像是一片片落葉，在空中隨風飄游、翻飛、蕩漾，最后落到地上。有少數(shù)人像是天上的星星，循著固定的軌道運行，任何風都吹不到他們那兒，在他們內(nèi)心中，有他們自己的引導者和方向。”

那時悉達多認為自己是天上的星星，可以循著固定的軌跡運行，不被世間萬物影響。

后來，悉達多沉迷于世俗的歡愉，甚至喜歡上了紙醉金迷的生活。

這不是星星的軌跡，而是一片落葉的宿命吧。

再后來，悉達多成了擺渡人，最終河流讓他抵達佛性終點，找到世界本源。

“我曾經(jīng)從我的軀體和靈魂明白了，我的犯罪是必需的，我需要欲望，必須為財產(chǎn)而奮斗，必須歷經(jīng)厭惡和絕望的深淵，為的是學會不抗拒這種種，為的是學會去愛這世界，為的是學會不再把這世界與一種臆想的世界相比較，與一種想象的完美幻景相比較，而是接受這個世界，去愛它，為自己屬于它而高興。”

誠如所言，在想象中達不到佛性。只有去經(jīng)歷，去感悟，去愛，去恨，去經(jīng)歷世間的悲歡離合生死百態(tài)才能更愛這個世界，才能尋找到你行走在人世間的力量，才能最終達到靈魂上的歸宿。

我時常仰望天空，也愈加被天空吸引。它的靜謐無聲，它的變幻莫測、它的包羅萬象，它的多情無情。它的一切對我都充滿誘惑，如此高深莫測如此觸手可及。

有時候看久了就覺得我就是那片變幻莫測的云，我可以和周圍的云一起變動，變幻出任意形狀，我可以成為一切。

突然間，我感受不到周圍的車水馬龍，感覺不到世間的喜怒哀樂，感受不到世界的存在。或許天空就是世界的本身，而我就是世界的本身。

回過神來，我看著身邊匆忙行走的路人，急速駛過的車輛，蔥蔥郁郁的樹木…我聽到一個心在跳動，撲通撲通，一下二下，一種破籠而出的渴望在我的身體跳動，肉體消失了，靈魂在世間行走…

我對每一個生靈微笑，對著嬉笑怒罵的情侶微笑，對著漆黑的夜空微笑，對著啼鳴的鳥獸微笑。

生命從來沒有如此放松過，如此真實的屬于我自己，又不被我所擁有。

驀然間眼底擎滿淚水，一種被生命力折服的情愫在悸動，一種未曾有過的表達欲在我心里頭亂竄。

我知道，每種生命都有一種語言，它們都應該擁有表達的權(quán)力，而我只是世界的表達者。

當然，任何語言文字都只是世界的很小一部分，真理的對立面也是真理本身，甚至真理在表達出來時那一刻也許就不復存在。所以一切都需要我們自行體會，自行領(lǐng)悟。

我不想被貼上任何標簽，更也不想定義世界。世界就是他本來是樣子，我只想一個忠實的陳述者。

我想到深林里與鳥獸為伍，與朝露相伴。

我想到大海里與水滴跳舞，與眾生相匯。

我想此刻，我最接近神。

悉達讀后感 篇5

一切有為法，如夢幻

少年悉達多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學了一堆法義，摒棄一切感官，無視世間的山河湖海、鳥語花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個片面，一個越走越窄的狹徑，一個永無可能證悟的絕地。因為:

沒人能通過法義得到解脫。可以思想和言說的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會哭會笑，會悲會喜，他要融入這個世界，從新感受這個世界，像個孩童一樣學習這世間的一切。他學愛，他學經(jīng)商，他學縱欲，他學酗酒，他賭博....這個世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他，這個世界沒有時間，時間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產(chǎn)物，是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會愛的悉達多瘋狂的愛著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識，曾經(jīng)的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來慈悲為懷

世人除了自覺，并不缺少智者的一切，除了自覺，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛恨情仇是這個世界的一部分，他們沒有絕對的神圣或絕對的罪惡，因為罪惡是他們，神圣也是他們，只要你明白，沒有時間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時間只是變化的投影而已。接受這個世界，愛它，并屬于它

在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。知識可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達多的曾經(jīng)是魚、是罪犯，悉達多的未來是圣人、是佛陀，無論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢?或許是量子，或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么，它的形態(tài)不會永恒不變，它會由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽荆優(yōu)閯游铮優(yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩]有絕對的時間，。就如《降臨》中所揭示的，過去即未來，未來即現(xiàn)在。存在的只是變化，時間只是變化的產(chǎn)物。

萬物本為一，一即是佛，佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說的，你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖，不過是一種方便說法。

喬達摩是悉達多的世俗之面，他化身世俗佛，說著便宜法，目的不是為了求知好學之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟苦難世人。這是喬達摩的法義，不是悉達多的智慧。

悉達多的智慧無法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

最后

關(guān)于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大，知識可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達給你，讓你體驗，讓你思索，讓你感悟。

關(guān)于本書:本書是我讀過的最美譯本。

悉達讀后感 篇6

讀完后最大的感想就是：語言真的是一個很不完美、自身充滿謬誤和套娃的、邏輯不能完美自洽的東西，就連書中我最喜歡的“當某個智者向人表達智慧時，那智慧聽起來總像是愚蠢”這句偉大的智慧用語言表達出來之后，都變得愚蠢了。所以《悉達多》并沒有用語言來表達智慧，而是用語言講了一個故事，用故事來表達智慧。這個故事即使經(jīng)過翻譯，也沒有損失太多智慧。

但是，即使是充滿智慧的故事，我也會想要尋找其中的不和諧，并力圖使其變得更加和諧。我清晰地感覺到，這樣敢于批判是年輕的特權(quán)，當人逐漸年邁時，可能會趨于一種平和，看啥都不會不順眼的狀態(tài)。所以特權(quán)當然是要趁還沒過期的時候多行使行使。

在那之前，請允許我高度概括一下《悉達多》的故事梗概，其實這個故事非常簡明，以時間順序分為幾個階段。

階段一：悉達多從小受良好的教育，但他為了尋求真理而踏上苦行之路。

階段二：苦行數(shù)年后遇到高僧喬達摩，悉達多和喬達摩談論過后選擇不追隨喬達摩，而是去獨自旅行。

階段三：悉達多來到大城市，體驗世俗生活并逐漸沉溺其中。

階段四：悉達多厭惡自己，并到河邊做起了擺渡人。最終獲得了內(nèi)心的寧靜。

這個故事寫得并不詳細，薄薄的幾十頁就講述了悉達多的一生，可以說是有詳略的概括。就像熱血漫畫，主角在修煉的時間會略過不寫一樣，“兩年后”或者“幾年后”再出來，戰(zhàn)斗力大增，《悉達多》也是，枯燥的修煉和思考的過程以及在俗世具體遭遇的事情并沒有細說，僅是提一句后略過，把重點放在一個階段的結(jié)論上，詳細描述悉達多在這一階段得出的“答案”，每過一個階段，悉達多的思維就躍進一個層次。

于是這引出了我的第一個問題：為什么不細致描寫悉達多經(jīng)歷的種種事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“幾年過去了，悉達多變得怎樣怎樣”，而并沒有細致的描寫。悉達多思維層次的躍進，是經(jīng)歷的量變所積累出來的思想的質(zhì)變，像“幾年過去了”這樣略過量變積累的過程直接描寫質(zhì)變，讀來不免覺得突兀。如果像《百年孤獨》一樣，用各種各樣繁雜的量變積累的細節(jié)塞滿讀者的腦子，那不是更棒嗎？當我問出這個問題時，忽然意識到悉達多他自己在與高僧喬達摩論道時也問過這個問題。悉達多問喬達摩：你在領(lǐng)悟期間究竟發(fā)生了什么樣的狀況？喬達摩卻反問：你看那些跟在我身邊學習的弟子，你是否認為如果他們各自散去，走向世界或回歸欲望，其后果會更好些？喬達摩這句話的意思，按我的理解，即是在強調(diào)直接經(jīng)驗。從他人口中獲得的觀點，從書中學到的知識，這些都是間接的經(jīng)驗。悉達多想獲得直接經(jīng)驗，所以詢問“您的經(jīng)歷”，卻不知這段經(jīng)歷如果從口中敘述出來，就仍然還是間接的經(jīng)驗。聽人敘述經(jīng)歷并不能與親身經(jīng)歷相等同，無論再怎么細致地描寫，仍然是不如直接經(jīng)驗來得鮮明。這又與開頭的感想關(guān)聯(lián)。從直接的經(jīng)驗中獲得的智慧，說出來，就是間接的經(jīng)驗，就變蠢了。

第二個問題：悉達多的出身令人沮喪。悉達多是婆羅門出身，是印度的高級種姓，是貴族，于是他在童年時就獲得了一般人所沒有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一個苦行僧想做貴族，卻是斷然不可能的，是會被社會的金字塔給牢牢壓住的。悉達多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段經(jīng)歷都是他寶貴的精神財富，求學的悉達多、思索的悉達多、苦行的悉達多、追求愛情的悉達多、沉溺世俗的悉達多、擺渡的悉達多、教子無方的悉達多，這些都是得道的悉達多不可或缺的一部分，沒有這樣幾乎垂直刺穿各階層的社會經(jīng)驗，悉達多就不會想眾人之所想，也就無法得道——我最初是這樣想的。但故事里還有另一位得道者，就是在擺渡時傾聽河流的華蘇瓦德。他與悉達多同齡，當悉達多青年時，他免費載了悉達多一程，送悉達多進入花花俗世。當悉達多老年再來到河邊時，他接納失意的悉達多一起擺渡。雖然沒有描寫華蘇瓦德的青年和老年之間是怎樣，但大概可以認為他一直是擺渡人。他總會對悉達多說“聽，河水在教導你/嘲笑你/別的怎么怎么樣”。我認為這只是一種暗示，因為河水聲并不會代表某個圣賢、某個神明、或者某個思想更加高級的意志來教導悉達多如何如何。悉達多的思想都是悉達多自己想到的，而不是河流教他的——當然，這是我這個無神論者的論調(diào)，并不排除悉達多這個故事的世界中有什么神。總之我的意思是，即使一生只做擺渡人，也是能“得道”的，就像華蘇瓦德一樣，所以并沒有什么對悉達多的貴族出身沮喪的必要。但華蘇瓦德應該也從各種各樣的渡船的乘客身上獲得了從高到低的階級的智慧，所以才能想眾人之所想——但這又與前文直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的論調(diào)相悖。我想到這里，決定不再去想。我隱約覺得，去找出身和求道的因果關(guān)系的結(jié)果大概率是沒有結(jié)果，刻意地追求反而會使自己視野變得狹窄。出身什么的，也許有影響，也許也沒有特別大的影響，我不追求得道，卻在替求道者著急，也許這是愚昧而沒有必要，更是白費力氣的事情。

第三個問題：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一詞，來代表“高僧”們的“最終形態(tài)”——我只能這么形容，要么是我的詞匯太匱乏，要么是語言里根本就沒有我要的那個詞。喬達摩得道后，去講學，去盡自己的努力引導求道而不得者。但悉達多卻不同，只是還在原地繼續(xù)他的擺渡工作。這讓我想起一個詞叫“社會責任感”。在某個領(lǐng)域取得極高成就的人，按常理來說，都要回饋社會，向大眾分享自己的成果和幸福，反過來說，造福大眾也會使其本人獲得幸福感。喬達摩去講學，符合，悉達多擺渡，不符合。當然，我所理解的擺渡，是像出租車那樣，輸入目的地就直向目的地駛?cè)ィK將會被替代的機械化的重復工作，而悉達多的擺渡可能也不止于此。“擺渡“是一個相當有象征意義的詞，所以故事最后他”擺渡“自己的好友戈文達，也是比機械勞動更有意義的”擺渡“。

第四個問題：關(guān)于愛情。書中悉達多和名妓卡瑪拉的互動讓我想起以前曾看過關(guān)于瑪麗蓮夢露的文章，有一句“以性獵愛“。本人今年24歲，至今未曾有與我互相戀愛的人，也從未有過性生活，在讀《悉達多》之前，這似乎是一件引以為恥的事情，因為從生物的獸性的角度來說，我羞于去證明自己身為雄性的價值。而讀了《悉達多》之后，我意識到我可能也與悉達多和卡瑪拉類似，心中留有一片避難處。但我的避難處太過于舒適以至于我根本不想出去，于是就成了一個大問題——自戀。我并沒有表現(xiàn)得像傳統(tǒng)的自戀者一樣，喜歡展示自己多帥啊多美啊什么的，我的癥狀僅僅就是難以愛上別人。所以愛情對我來說實在是一件很奇怪的事，我無法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，愛情有兩個要素，一個是性欲，還有一個是責任感。我的性欲是正常的，而缺失責任感。普遍認為沒有責任感的愛情是不能長久的，是”一夜情“，但是，既然僅僅只是性欲的問題，那解決辦法不是很多嗎？比如用手？為什么非要和他人發(fā)生什么糾葛呢？如果雙方的責任感相差太大，一方會因為背叛而受傷，另一方也會因為被束縛而受傷，這樣的互相傷害可以說是再普遍不過了，但從根本上考慮，為什么愛情非得是”某個他人“而不能是自己呢？我用手解決自己的性欲，并且對自己負責，這難道不是非常節(jié)能環(huán)保無害的生活方式嗎？若是有某個名妓誘惑我，我必定要問清楚一個”為什么“——當看到卡瑪拉對悉達多說”要為你生一個孩子“時，我最直接的想法就是立即從床上彈起來，并與她斷絕關(guān)系——這樣直接斬斷還未生出的亂麻才是最省心的處理方式。說白了還是缺失責任感。如果我有錢，說不定會喜歡嫖娼吧，因為嫖娼所付的錢不僅僅是用于購買妓女的”服務“，還是用來推卸，或者說抵消責任感的。這也就是些沒有經(jīng)歷過愛情的人的迷思，說不定出現(xiàn)了一個能改變我一生的人，同時也改變了我的想法，那也說不定。并且愛情只是人生中很小的一部分，沒有做非常嚴肅地追求的必要。

第五個問題，也可以說不算什么問題：關(guān)于“得道”和“世俗”的胡思亂想。尚在得道的途中，追求得道的人，應該都是遠離世俗的，而大多數(shù)追求者，也許都只能窮其一生去追求，而無法達到得道的境界，就像地平線一樣可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一對對立的詞語，中間夾著一個“求道”。假如，我說假如，世界上的一大半的人，突然開始求道了呢？他們將斷絕妨礙他們求道的欲望，維持最低的物質(zhì)消費，并從事簡單重復不用腦子的勞動，來把腦子騰出來思考得道的問題，他們還需要充足的休息時間，來與其他求道者論道，并且將有意義的成果記錄下來。也許一段時間后，精神文明趨于昌盛而物質(zhì)文明趨于衰敗。如果人們都以追求精神文明為榮，“全職求道者”的社會地位非常高，即使要忍受貧窮和饑餓，人們也都心向往之呢？那想必求道者會越來越多，而世俗人會越來越少——求道者自然是斷絕欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在內(nèi)——于是人口總數(shù)會越來越小，世俗人將會承擔過于繁重的工作，無論是為了逃避工作還是為了追求得道，世俗人都會逐漸開始求道。最終，世界上只剩下一個世俗人，他瘋狂地工作，履行一切他可以擔起的職責，被所有求道者做為唯一的世俗樣本來觀察，就像一群好奇的孩子們圍著一只離群的螞蟻。終于，這個人因為過勞而去世了，記述他的生平的書成為了所有人必讀的教科書，因為這世界上已經(jīng)沒有世俗可供他們觀察了。到這一步時，我已經(jīng)無法再往下想象。如果一對相對概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就變得無意義了，就像沒有矮就無所謂高，沒有輕就無所謂重一樣，沒有世俗也就無所謂“脫俗”了。這只是我幼稚的狂想，記錄下來只是因為很有趣，并且也是讀后感想的一部分。

這是我第一次認真閱讀哲學類的作品，并且也幸好《悉達多》是一個故事而非“愚蠢”地講道理，我才能耐心讀完。我的感想可能幼稚可笑，但這確實是我的真實感受，假如我以后進入了更高思想境界，這些感想對于那時的我來說也一定有用。雖然我可能進行了一些“求道”的思考，但這并不意味著我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艱苦。我僅僅是享受思索的過程，向自己提出問題，再自己試圖解決它，這就能給我?guī)碜銐虻挠鋹偂?/p>

悉達讀后感 篇7

驚艷。

如果說《悉達多》是一首浪漫主義詩歌，那么《刀鋒》中的拉里則活成了悉達多。

人生的意義究竟是什么？

為了找到答案，悉達多放棄了婆羅門的地位和名譽，在森林中苦行；拉里和相愛的未婚妻解除婚約，去歐洲自我放逐，都曾在欲望中放縱和迷失，也都在導師指引或者頓悟中遇見自己。

《刀鋒》開頭引用了印度教經(jīng)典《迦托·奧義書》：剃刀邊緣無比鋒利，欲通過者無不艱辛；是故智者常言，救贖之道難行。

悉達多對歌文達說，“我的犯罪是必須的，我需要欲望，必須為財產(chǎn)而奮斗，必須經(jīng)歷厭惡和絕望的深淵，為的是不抗拒這種種，為的是學會去愛這世界，為的是不再把這世界同一種臆想的世界相比較，而是接受這個世界，去愛它，為自己屬于它而高興”。

二者異曲同工。

每個人內(nèi)在都是有神性的，在欲望被物質(zhì)填滿，靈魂被科技裹挾的今天，《刀鋒》《悉達多》這樣的書讓你看見自己，發(fā)現(xiàn)自己，在虛假、迂回和錯誤中體驗自己。

如悉達多所說，

“心境淳樸，清醒，關(guān)懷眼前遇到的一切，不帶任何懷疑，就這樣活在這世界上是美好而愉快的事。”

年度最喜愛作家：黑塞。

悉達讀后感 篇8

1922年出版，黑塞已經(jīng)45歲了。看到一條評論說：18歲的時候看覺得這個真理，28歲的時候看覺得這寫的是58歲的自己，58歲的時候看會覺得這是28歲時寫的58歲的自己。深以為然。書里是有青年甚至是18歲的少年氣的。邊讀邊感受著強烈的共鳴。兩個沙門，一個入世一個出世，顯然黑塞是肯定前者的。大多數(shù)讀黑塞的讀者都有一些的文學品味，于是讀到書中悉達多放棄沙門而入世的情節(jié)會無法理解，會覺得我在期待一段靈魂之旅你卻帶我進入一片狗血之地，這真是不看也罷。但我在這里有不一樣的理解。人的解脫和對自我深刻的認識不來自避世的修行而來自深入生活后的感悟和思考。這也是黑塞的主張，一戰(zhàn)后，厭世悲觀肆意蔓延，黑塞就想用此書來提醒人們不要逃避自我，像悉達多有了男女之欲就去遵從內(nèi)心，而不是進行消極反抗（并不是贊同縱欲）。感性和理性，拋棄一方都不可的去徹悟。本書和佛教也是分不開的，最后悉達多成為了佛也成為了眾生，所以哥文達看到了眾生相om。這看上去非常唯心的同時黑塞還格物，那條河就是最大的意向表達，它甚至包括了全世界。

黑塞寫完它就寫了荒原狼，所以這本也許只手實驗級別的小作品也不一定。實驗的時候順便玩了玩佛教思想。嘖嘖，真是會玩啊。

悉達讀后感 篇9

近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。

書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。

在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解。”

悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。

每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多數(shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。

“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。

沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下。”我們唯一可以把握的是當下，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。

“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估。”物質(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。

這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。