悉達(dá)多讀后感1000字模板。

讀書筆記吧經(jīng)過整理，為你編輯了悉達(dá)多讀后感，相信會對你有所幫助。每一次閱讀，都是對宇宙的一次探索，每朵花都沒有一樣的時(shí)候，閱讀作者寫的作品時(shí)也是一樣的。此時(shí)寫一篇簡單的讀后感是一個(gè)好方法。

悉達(dá)多讀后感 篇1

“怎么？”喬文達(dá)謹(jǐn)慎問道。“聽好，親愛的。你聽好！罪人。我是罪人，你是罪人。但罪人終將成為梵天，證悟涅檠，得以成佛。只是，這·終將”乃為幻象。僅是譬喻！罪人并未走在成佛之路上，他并未處于發(fā)展中－一盡管我們的思維認(rèn)為其處于發(fā)展中，無法具備其他想象。不，在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。你須將罪人、你自己和一切人，尊為將成之佛、可能之佛、隱匿之佛。

喬文達(dá)，我的朋友，世界并非不圓滿。世界并非徐緩地行進(jìn)在通向圓滿之路：不，世間的每一瞬間皆為圓滿。一切罪孽都承載寬赦，所有孩童身上都棲息老人，所有新生兒身上都棲息亡者，所有將死之人都孕育永恒的生命。沒人能看清他者的道路。強(qiáng)盜和賭徒的路或許通向佛陀，婆羅門的路或許通往盜。在最深的禪定中存在這種可能：時(shí)間被終結(jié)，人視過往、當(dāng)下和未來的生活為同時(shí)。這時(shí)，一切皆為善、圓滿和梵天。

因此在我看來，世間存在的一切皆好。在我看來，死如同生，罪孽猶如神圣，聰明等同愚蠢。一切皆有定數(shù)，一切只需我的贊賞、順從和愛的默許。這樣于我有益，只會促進(jìn)我，從不傷害我。我聽便靈魂與肉體的安排，去經(jīng)歷罪孽，追逐肉欲和財(cái)富，去貪慕虛榮，以陷入最羞恥的絕望，以學(xué)會放棄掙扎，學(xué)會熱愛世界。我不再將這個(gè)世界與我所期待的，塑造的圓滿世界比照，而是接受這個(gè)世界，愛它，屬于它。——哦，喬文達(dá)，這就是我的一些思考和感悟。”

對于隱匿的意義來說，言語無益。它總在言說中歪曲，變異，變蠢——是，即便這一點(diǎn)也極好，令我歡喜。一個(gè)人的寶藏與智慧，在他人聽來卻是愚癡，連這我也認(rèn)同。

對于我來說，愛乃頭等要務(wù)。審視世界、解釋世界或藐視世界，或許是思想家的事。我唯一的事，是愛這個(gè)世界。不藐視世界，不憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。

悉達(dá)多讀后感 篇2

不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對其評價(jià)極高，抱著不看不能評價(jià)的想法去看了。

看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。

這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。

看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時(shí)，自己也覺得好笑。

這部作品好比登山動員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。

看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對作者委實(shí)太不公平。

又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。

悉達(dá)多讀后感 篇3

《悉達(dá)多》讀后感400字！

德國作家寫印度詩歌？我信你個(gè)鬼？！

看了這本書，好吧，服，我服！

悉達(dá)多，一名婆羅門人，也就是印度的貴族，據(jù)傳說婆羅門誕生于梵天雙唇，多為從事印度領(lǐng)軍行業(yè)——祭司，題外話了。

故事講述我們的小主角，英俊聰明的富二代不安現(xiàn)狀跑去做沙門（苦行僧），繼沙門學(xué)有所成再求學(xué)活佛門下，不甘于佛法享樂黃賭毒，于不惑之年悔過自新拜入擺渡人門下，一段悠閑時(shí)光在活佛涅槃之日喜當(dāng)?shù)鲋訉O滿堂的夢，沒攔住兒子離家出走的腳步，喪子之痛使其大徹大悟，終成“擺渡僧”。

本人理解這不就是“開始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山還是山看水還是水”的道理嘛！

讓我引用印度史詩《摩柯婆羅多》堅(jiān)戰(zhàn)的一句話來總結(jié)這個(gè)故事“人舍棄了驕傲可以得到一切的愛，人放棄了憤怒就沒有憂愁，人放棄了欲望可以變得富有，人拋棄貪婪就可以得到快樂”如是而已。

悉達(dá)多讀后感 篇4

萬物生長，從開始到結(jié)束，從初生到死亡，從出現(xiàn)到淫滅，從短暫到永恒。人的一生就如同一條河流，一條永不停止奔涌的河流，一條動和靜相映成趣的河流。書中最完美的意象也誕生于此，我完全同意作者的觀點(diǎn)，當(dāng)我們倍感困頓，無所適從時(shí)，我們應(yīng)該去向河水虔誠地討教！

生命之河永不會干涸！有靈氣的生命里是有新鮮的血液在日復(fù)一日的循環(huán)涌動著。它就是我們身體里的生命之河，我們能不離開它，我們對它充滿了依戀。我們奢求著它為我們清除迂腐的血漿，給我們帶來活力。當(dāng)我們有了它，就不再冰冷，而是成為一個(gè)有血性的人。

如何向河水討教？如果身邊沒有江流也沒有河流，一個(gè)小湖或者花園里的小池塘也是不錯(cuò)的選擇。找個(gè)安靜的角落，席地而坐，閉上眼睛，用心專注地去聽河水流動的聲音，去感受河水的神秘，去與河水對話，然后睜開眼細(xì)細(xì)地打量一番，終歸有一天你會有所悟，那是河水的力量和神奇的魔力！

悉達(dá)多讀后感 篇5

很好奇三島由紀(jì)夫?qū)懽鳌敦S饒之海》的時(shí)候是否從這本書中獲得了靈感。悉達(dá)多和僑文達(dá)有清顯與本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一轍，悉達(dá)多之子則活脫脫一個(gè)阿透。

“慧極必傷”用來形容悉達(dá)多很是恰當(dāng)。他懷疑一切，所以永遠(yuǎn)身處痛苦之中。他的人生如大多數(shù)人的人生一樣，是脫節(jié)的。他在潛心學(xué)習(xí)之時(shí)，卻并不信任知識。他云游四方追尋真理，卻只從佛陀身上得到幻滅。沉溺于世俗生活之時(shí)，他不能真正愛人，而在他終于體驗(yàn)到塵世之愛時(shí)，已經(jīng)無人可愛。

這是本絕望的書，它告訴我們一切都沒有意義，任何努力都無法使人免于苦難而獲得救贖。你說追求財(cái)富是庸俗的嗎？學(xué)識同樣毫無用處。你說愛情愚蠢嗎？親情更加虛幻無常。你認(rèn)為艱苦修行必然有回報(bào)嗎？那只是“思想家們天真的自我奉承”。智慧、美德、愛、犧牲與奉獻(xiàn)，這些世世代代為人歌頌的東西都不能讓人少走彎路，人生必然會按部就班迎來預(yù)定之中的各種痛苦，就像感冒了吃不吃藥都好得一樣快。但這同樣是本充滿希望的書，它告訴我們一切也都有意義，把該受的罪都受完以后，苦難的盡頭一定會看到曙光，因此什么也不必做，只要帶著寬容接納之心安靜等待即可。但這何其困難！

悉達(dá)多最終領(lǐng)悟到的“愛”就是包容與接納，這個(gè)反復(fù)經(jīng)歷苦難、自我懷疑和脫胎換骨的過程，既是尋找自我，也是消除自我的過程。這是個(gè)離經(jīng)叛道的論調(diào)：自我是不受外物影響的，所以積極上進(jìn)不是自我，無論對象是學(xué)識、肉體還是名利，對任何目標(biāo)的渴望都有可能導(dǎo)致誤入歧途，陷入虛假的自以為得道的幻象。真正的自我是無我，和結(jié)尾處的主角一樣融于世間萬物之中。可惜，這種無我和經(jīng)常被普通人所鄙視的消極、無為、逃避和冷漠長著同一張臉，這也是佛學(xué)遭大眾誤解的最主要的原因之一。

書里有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：第一、我一直以為悉達(dá)多的父親肯定會在后邊再度出現(xiàn)，因?yàn)橄み_(dá)多必然經(jīng)歷幻滅，而他父親說“如果你遭遇幻滅，就回到我身邊”。作文讀到最后悉達(dá)多和他兒子那一段，才明白為什么父親不能再次出場，因?yàn)樗谙み_(dá)多的人生已經(jīng)沒有幫助了，他既不能作為導(dǎo)師也不能作為慰藉出現(xiàn)，就像悉達(dá)多之于他自己的兒子一樣。第二、僑文達(dá)兩次都認(rèn)不出悉達(dá)多，是否在暗示死板的教義已經(jīng)扼殺了他感知外界的能力？

“智慧是無法傳授的，能傳授的只有言辭”，我們能做的只是去閱讀這本書，并自以為或多或少理解了它想說的，但這些終究只是紙上談兵，沒有經(jīng)歷過切膚之痛的人永遠(yuǎn)無法真正理解它。黑塞又是經(jīng)歷了什么才悟出這些呢？

悉達(dá)多讀后感 篇6

身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備PMP的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。

這是一本關(guān)于尋找自我的書，網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了，想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。

關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。

之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四福_始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，作文總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。

想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時(shí)常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。

希望我們能夠各自成全彼此的成長。

悉達(dá)多讀后感 篇7

一切有為法，如夢幻

少年悉達(dá)多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認(rèn)同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進(jìn)智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學(xué)了一堆法義，摒棄一切感官，無視世間的山河湖海、鳥語花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個(gè)片面，一個(gè)越走越窄的狹徑，一個(gè)永無可能證悟的絕地。因?yàn)?

沒人能通過法義得到解脫。可以思想和言說的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達(dá)到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會哭會笑，會悲會喜，他要融入這個(gè)世界，從新感受這個(gè)世界，像個(gè)孩童一樣學(xué)習(xí)這世間的一切。他學(xué)愛，他學(xué)經(jīng)商，他學(xué)縱欲，他學(xué)酗酒，他賭博....這個(gè)世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識到這是一個(gè)永無止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時(shí)間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他，這個(gè)世界沒有時(shí)間，時(shí)間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產(chǎn)物，是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會愛的悉達(dá)多瘋狂的愛著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識，曾經(jīng)的他作為兒子時(shí)也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復(fù)，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來慈悲為懷

世人除了自覺，并不缺少智者的一切，除了自覺，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛恨情仇是這個(gè)世界的一部分，他們沒有絕對的神圣或絕對的罪惡，因?yàn)樽飷菏撬麄儯袷ヒ彩撬麄儯灰忝靼祝瑳]有時(shí)間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時(shí)間只是變化的投影而已。接受這個(gè)世界，愛它，并屬于它

在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。知識可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達(dá)多的曾經(jīng)是魚、是罪犯，悉達(dá)多的未來是圣人、是佛陀，無論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質(zhì)，這本質(zhì)是什么呢?或許是量子，或許是某個(gè)尚未覺察的存在。只是無論是什么，它的形態(tài)不會永恒不變，它會由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽荆優(yōu)閯游铮優(yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩]有絕對的時(shí)間，。就如《降臨》中所揭示的，過去即未來，未來即現(xiàn)在。存在的只是變化，時(shí)間只是變化的產(chǎn)物。

萬物本為一，一即是佛，佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說的，你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖，不過是一種方便說法。

喬達(dá)摩是悉達(dá)多的世俗之面，他化身世俗佛，說著便宜法，目的不是為了求知好學(xué)之人闡釋世界的本質(zhì)悟道成佛，而是為了救濟(jì)苦難世人。這是喬達(dá)摩的法義，不是悉達(dá)多的智慧。

悉達(dá)多的智慧無法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗(yàn)。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。

最后

關(guān)于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大，知識可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達(dá)給你，讓你體驗(yàn)，讓你思索，讓你感悟。

關(guān)于本書:本書是我讀過的最美譯本。

悉達(dá)多讀后感 篇8

讀完后最大的感想就是：語言真的是一個(gè)很不完美、自身充滿謬誤和套娃的、邏輯不能完美自洽的東西，就連書中我最喜歡的“當(dāng)某個(gè)智者向人表達(dá)智慧時(shí)，那智慧聽起來總像是愚蠢”這句偉大的智慧用語言表達(dá)出來之后，都變得愚蠢了。所以《悉達(dá)多》并沒有用語言來表達(dá)智慧，而是用語言講了一個(gè)故事，用故事來表達(dá)智慧。這個(gè)故事即使經(jīng)過翻譯，也沒有損失太多智慧。

但是，即使是充滿智慧的故事，我也會想要尋找其中的不和諧，并力圖使其變得更加和諧。我清晰地感覺到，這樣敢于批判是年輕的特權(quán)，當(dāng)人逐漸年邁時(shí)，可能會趨于一種平和，看啥都不會不順眼的狀態(tài)。所以特權(quán)當(dāng)然是要趁還沒過期的時(shí)候多行使行使。

在那之前，請?jiān)试S我高度概括一下《悉達(dá)多》的故事梗概，其實(shí)這個(gè)故事非常簡明，以時(shí)間順序分為幾個(gè)階段。

階段一：悉達(dá)多從小受良好的教育，但他為了尋求真理而踏上苦行之路。

階段二：苦行數(shù)年后遇到高僧喬達(dá)摩，悉達(dá)多和喬達(dá)摩談?wù)撨^后選擇不追隨喬達(dá)摩，而是去獨(dú)自旅行。

階段三：悉達(dá)多來到大城市，體驗(yàn)世俗生活并逐漸沉溺其中。

階段四：悉達(dá)多厭惡自己，并到河邊做起了擺渡人。最終獲得了內(nèi)心的寧靜。

這個(gè)故事寫得并不詳細(xì)，薄薄的幾十頁就講述了悉達(dá)多的一生，可以說是有詳略的概括。就像熱血漫畫，主角在修煉的時(shí)間會略過不寫一樣，“兩年后”或者“幾年后”再出來，戰(zhàn)斗力大增，《悉達(dá)多》也是，枯燥的修煉和思考的過程以及在俗世具體遭遇的事情并沒有細(xì)說，僅是提一句后略過，把重點(diǎn)放在一個(gè)階段的結(jié)論上，詳細(xì)描述悉達(dá)多在這一階段得出的“答案”，每過一個(gè)階段，悉達(dá)多的思維就躍進(jìn)一個(gè)層次。

于是這引出了我的第一個(gè)問題：為什么不細(xì)致描寫悉達(dá)多經(jīng)歷的種種事情呢？苦行也好，世俗也好，都是“幾年過去了，悉達(dá)多變得怎樣怎樣”，而并沒有細(xì)致的描寫。悉達(dá)多思維層次的躍進(jìn)，是經(jīng)歷的量變所積累出來的思想的質(zhì)變，像“幾年過去了”這樣略過量變積累的過程直接描寫質(zhì)變，讀來不免覺得突兀。如果像《百年孤獨(dú)》一樣，用各種各樣繁雜的量變積累的細(xì)節(jié)塞滿讀者的腦子，那不是更棒嗎？當(dāng)我問出這個(gè)問題時(shí)，忽然意識到悉達(dá)多他自己在與高僧喬達(dá)摩論道時(shí)也問過這個(gè)問題。悉達(dá)多問喬達(dá)摩：你在領(lǐng)悟期間究竟發(fā)生了什么樣的狀況？喬達(dá)摩卻反問：你看那些跟在我身邊學(xué)習(xí)的弟子，你是否認(rèn)為如果他們各自散去，走向世界或回歸欲望，其后果會更好些？喬達(dá)摩這句話的意思，按我的理解，即是在強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。從他人口中獲得的觀點(diǎn)，從書中學(xué)到的知識，這些都是間接的經(jīng)驗(yàn)。悉達(dá)多想獲得直接經(jīng)驗(yàn)，所以詢問“您的經(jīng)歷”，卻不知這段經(jīng)歷如果從口中敘述出來，就仍然還是間接的經(jīng)驗(yàn)。聽人敘述經(jīng)歷并不能與親身經(jīng)歷相等同，無論再怎么細(xì)致地描寫，仍然是不如直接經(jīng)驗(yàn)來得鮮明。這又與開頭的感想關(guān)聯(lián)。從直接的經(jīng)驗(yàn)中獲得的智慧，說出來，就是間接的經(jīng)驗(yàn)，就變蠢了。

第二個(gè)問題：悉達(dá)多的出身令人沮喪。悉達(dá)多是婆羅門出身，是印度的高級種姓，是貴族，于是他在童年時(shí)就獲得了一般人所沒有的良好教育。他想去做苦行僧，就去做了，但如果是一個(gè)苦行僧想做貴族，卻是斷然不可能的，是會被社會的金字塔給牢牢壓住的。悉達(dá)多最后得道，回想起了他的人生，他的每一段經(jīng)歷都是他寶貴的精神財(cái)富，求學(xué)的悉達(dá)多、思索的悉達(dá)多、苦行的悉達(dá)多、追求愛情的悉達(dá)多、沉溺世俗的悉達(dá)多、擺渡的悉達(dá)多、教子無方的悉達(dá)多，這些都是得道的悉達(dá)多不可或缺的一部分，沒有這樣幾乎垂直刺穿各階層的社會經(jīng)驗(yàn)，悉達(dá)多就不會想眾人之所想，也就無法得道——我最初是這樣想的。但故事里還有另一位得道者，就是在擺渡時(shí)傾聽河流的華蘇瓦德。他與悉達(dá)多同齡，當(dāng)悉達(dá)多青年時(shí)，他免費(fèi)載了悉達(dá)多一程，送悉達(dá)多進(jìn)入花花俗世。當(dāng)悉達(dá)多老年再來到河邊時(shí)，他接納失意的悉達(dá)多一起擺渡。雖然沒有描寫華蘇瓦德的青年和老年之間是怎樣，但大概可以認(rèn)為他一直是擺渡人。他總會對悉達(dá)多說“聽，河水在教導(dǎo)你/嘲笑你/別的怎么怎么樣”。我認(rèn)為這只是一種暗示，因?yàn)楹铀暡⒉粫砟硞€(gè)圣賢、某個(gè)神明、或者某個(gè)思想更加高級的意志來教導(dǎo)悉達(dá)多如何如何。悉達(dá)多的思想都是悉達(dá)多自己想到的，而不是河流教他的——當(dāng)然，這是我這個(gè)無神論者的論調(diào)，并不排除悉達(dá)多這個(gè)故事的世界中有什么神。總之我的意思是，即使一生只做擺渡人，也是能“得道”的，就像華蘇瓦德一樣，所以并沒有什么對悉達(dá)多的貴族出身沮喪的必要。但華蘇瓦德應(yīng)該也從各種各樣的渡船的乘客身上獲得了從高到低的階級的智慧，所以才能想眾人之所想——但這又與前文直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的論調(diào)相悖。我想到這里，決定不再去想。我隱約覺得，去找出身和求道的因果關(guān)系的結(jié)果大概率是沒有結(jié)果，刻意地追求反而會使自己視野變得狹窄。出身什么的，也許有影響，也許也沒有特別大的影響，我不追求得道，卻在替求道者著急，也許這是愚昧而沒有必要，更是白費(fèi)力氣的事情。

第三個(gè)問題：得道后去干什么。本文借用道家的“得道”一詞，來代表“高僧”們的“最終形態(tài)”——我只能這么形容，要么是我的詞匯太匱乏，要么是語言里根本就沒有我要的那個(gè)詞。喬達(dá)摩得道后，去講學(xué)，去盡自己的努力引導(dǎo)求道而不得者。但悉達(dá)多卻不同，只是還在原地繼續(xù)他的擺渡工作。這讓我想起一個(gè)詞叫“社會責(zé)任感”。在某個(gè)領(lǐng)域取得極高成就的人，按常理來說，都要回饋社會，向大眾分享自己的成果和幸福，反過來說，造福大眾也會使其本人獲得幸福感。喬達(dá)摩去講學(xué)，符合，悉達(dá)多擺渡，不符合。當(dāng)然，我所理解的擺渡，是像出租車那樣，輸入目的地就直向目的地駛?cè)ィK將會被替代的機(jī)械化的重復(fù)工作，而悉達(dá)多的擺渡可能也不止于此。“擺渡“是一個(gè)相當(dāng)有象征意義的詞，所以故事最后他”擺渡“自己的好友戈文達(dá)，也是比機(jī)械勞動更有意義的”擺渡“。

第四個(gè)問題：關(guān)于愛情。書中悉達(dá)多和名妓卡瑪拉的互動讓我想起以前曾看過關(guān)于瑪麗蓮夢露的文章，有一句“以性獵愛“。本人今年24歲，至今未曾有與我互相戀愛的人，也從未有過性生活，在讀《悉達(dá)多》之前，這似乎是一件引以為恥的事情，因?yàn)閺纳锏墨F性的角度來說，我羞于去證明自己身為雄性的價(jià)值。而讀了《悉達(dá)多》之后，我意識到我可能也與悉達(dá)多和卡瑪拉類似，心中留有一片避難處。但我的避難處太過于舒適以至于我根本不想出去，于是就成了一個(gè)大問題——自戀。我并沒有表現(xiàn)得像傳統(tǒng)的自戀者一樣，喜歡展示自己多帥啊多美啊什么的，我的癥狀僅僅就是難以愛上別人。所以愛情對我來說實(shí)在是一件很奇怪的事，我無法想象，我只能用理性分析它。在我的印象中，愛情有兩個(gè)要素，一個(gè)是性欲，還有一個(gè)是責(zé)任感。我的性欲是正常的，而缺失責(zé)任感。普遍認(rèn)為沒有責(zé)任感的愛情是不能長久的，是”一夜情“，但是，既然僅僅只是性欲的問題，那解決辦法不是很多嗎？比如用手？為什么非要和他人發(fā)生什么糾葛呢？如果雙方的責(zé)任感相差太大，一方會因?yàn)楸撑讯軅硪环揭矔驗(yàn)楸皇`而受傷，這樣的互相傷害可以說是再普遍不過了，但從根本上考慮，為什么愛情非得是”某個(gè)他人“而不能是自己呢？我用手解決自己的性欲，并且對自己負(fù)責(zé)，這難道不是非常節(jié)能環(huán)保無害的生活方式嗎？若是有某個(gè)名妓誘惑我，我必定要問清楚一個(gè)”為什么“——當(dāng)看到卡瑪拉對悉達(dá)多說”要為你生一個(gè)孩子“時(shí)，我最直接的想法就是立即從床上彈起來，并與她斷絕關(guān)系——這樣直接斬?cái)噙€未生出的亂麻才是最省心的處理方式。說白了還是缺失責(zé)任感。如果我有錢，說不定會喜歡嫖娼吧，因?yàn)殒捂剿兜腻X不僅僅是用于購買妓女的”服務(wù)“，還是用來推卸，或者說抵消責(zé)任感的。這也就是些沒有經(jīng)歷過愛情的人的迷思，說不定出現(xiàn)了一個(gè)能改變我一生的人，同時(shí)也改變了我的想法，那也說不定。并且愛情只是人生中很小的一部分，沒有做非常嚴(yán)肅地追求的必要。

第五個(gè)問題，也可以說不算什么問題：關(guān)于“得道”和“世俗”的胡思亂想。尚在得道的途中，追求得道的人，應(yīng)該都是遠(yuǎn)離世俗的，而大多數(shù)追求者，也許都只能窮其一生去追求，而無法達(dá)到得道的境界，就像地平線一樣可望而不可及。于是，“得道”和“世俗”就成了一對對立的詞語，中間夾著一個(gè)“求道”。假如，我說假如，世界上的一大半的人，突然開始求道了呢？他們將斷絕妨礙他們求道的欲望，維持最低的物質(zhì)消費(fèi)，并從事簡單重復(fù)不用腦子的勞動，來把腦子騰出來思考得道的問題，他們還需要充足的休息時(shí)間，來與其他求道者論道，并且將有意義的成果記錄下來。也許一段時(shí)間后，精神文明趨于昌盛而物質(zhì)文明趨于衰敗。如果人們都以追求精神文明為榮，“全職求道者”的社會地位非常高，即使要忍受貧窮和饑餓，人們也都心向往之呢？那想必求道者會越來越多，而世俗人會越來越少——求道者自然是斷絕欲望的，生育的欲望，即性欲，自然是包含在內(nèi)——于是人口總數(shù)會越來越小，世俗人將會承擔(dān)過于繁重的工作，無論是為了逃避工作還是為了追求得道，世俗人都會逐漸開始求道。最終，世界上只剩下一個(gè)世俗人，他瘋狂地工作，履行一切他可以擔(dān)起的職責(zé)，被所有求道者做為唯一的世俗樣本來觀察，就像一群好奇的孩子們圍著一只離群的螞蟻。終于，這個(gè)人因?yàn)檫^勞而去世了，記述他的生平的書成為了所有人必讀的教科書，因?yàn)檫@世界上已經(jīng)沒有世俗可供他們觀察了。到這一步時(shí)，我已經(jīng)無法再往下想象。如果一對相對概念，其中一方消亡了，另一方的存在也就變得無意義了，就像沒有矮就無所謂高，沒有輕就無所謂重一樣，沒有世俗也就無所謂“脫俗”了。這只是我幼稚的狂想，記錄下來只是因?yàn)楹苡腥ぃ⑶乙彩亲x后感想的一部分。

這是我第一次認(rèn)真閱讀哲學(xué)類的作品，并且也幸好《悉達(dá)多》是一個(gè)故事而非“愚蠢”地講道理，我才能耐心讀完。我的感想可能幼稚可笑，但這確實(shí)是我的真實(shí)感受，假如我以后進(jìn)入了更高思想境界，這些感想對于那時(shí)的我來說也一定有用。雖然我可能進(jìn)行了一些“求道”的思考，但這并不意味著我正走在求道的路上，我一介俗人，并不能忍受求道的艱苦。我僅僅是享受思索的過程，向自己提出問題，再自己試圖解決它，這就能給我?guī)碜銐虻挠鋹偂?/p>