《中國》觀后感怎么寫通用7篇。

快樂的來源有多方面，觀看電影或者視頻就是一種，想必你有不少可以分享的東西。觀后感的撰寫在人們的生活中已經非常稀少了，觀后感可以讓我們以一種獨特的角度去進行影片的解析。編輯特別為你收集的“《中國》觀后感怎么寫”，希望能對你有所幫助，請收藏！

《中國》觀后感怎么寫(篇1)

中國的經典經典的中國的讀后感，來自當當網的網友：翻開這本書的目錄，讓我一眼看上的就是“趣話《紅樓夢》”這篇，這怎么趣？如何趣，可能在于本人本身在四大名著中就偏好紅樓夢，所以好奇的驅使下就買了這本書。書中從08年重拍紅樓夢的選秀活動開始著手，到身邊的人對紅樓夢的看法，再到自己對紅樓夢這本書理解，借古喻今，這種寫法還并不多見，頗有意思。那這“趣話”是怎么趣的呢？看的時候，讓我忍俊不禁的是外國友人居然看不懂紅樓中的寶黛情。外國名著中的愛情我們很容易理解，因為他們愛的很透明、很猛烈，而我們中國名著中的愛情卻是很朦朧、很含蓄，可想而知，看慣了透明、猛烈的愛情，再看朦朧、含蓄的愛情，確實不容易理解，可想而知我們民族文化的博大精深。看完這本書后，我覺得又有了想重新溫習一遍紅樓夢的感覺，想細細研究一下，讓我在文學造詣上能上升到新一層的境界……

《中國》觀后感怎么寫(篇2)

讀完《可愛的中國》，我感到了中國那時的懦弱。這里面的每一個字，每一個詞，都繼承了方志敏熱愛祖國的真摯情感。仿佛對中國就是恨鐵不成鋼的樣子。這篇文章讓我懂得不是該如何了解中國的懦弱，而是從懦弱的反面去觀察。我們要的是奮斗。讓祖國母親在別的貴婦面前抬得起頭。可盡管如此，如果只是盲目地去奮斗而選擇錯了方向，到頭來也只是竹籃打水一場空。沒有人會選擇忙活了大半天，最后卻空空如也。或許有人說：現如今是和平年代，又不是打仗，何必那樣努力？是的，現在是沒有打仗，可是報效祖國的方法不止一種，就好像通往羅馬的路不止一條。可我們不能忘記那些深深烙刻在我們華夏民族的屈辱事跡，那些強盜曾把我們的精華掠劫一空，保不準哪天又來了，所以我們必須筑起堅硬無比的柵欄防守我們的家園。4萬萬的同胞將那些強盜趕出了我們的家園，迎來了全新的中國，那雄巍的峨嵋，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩都已經成了祖國母親的新衣服。

中國的每一處，千山萬水，都游蕩著烈士的英魂。他們喜愛母親的擁抱。

《中國》觀后感怎么寫(篇3)

中國雕塑的故事的讀后感，來自京東商城的網友：雕塑在人類的所有藝術門類里，論資歷可謂“天字第一號”。梁思成曾有言：“藝術之始，雕塑為先。”梁先生何出此言呢？“蓋在先民穴居野處之時，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃作繪事。故雕塑之術，實始于石器時代，藝術之最古者也。”所以，雕塑是所有造型藝術的源頭，是歷史最為久遠的藝術。中國最早的雕塑藝術，大致可追溯至公元前四千年以前。這些最初的雕塑作品是石器和陶器。在漫長的勞動實踐中，始祖先民們對天然的石頭、動物的骨頭和牙齒，以及貝殼等，進行打磨、鉆孔和造型，使相當數量的精細石器具備了雕塑的性質。此后，造型多樣的陶器的出現，又為中國雕塑的多向性發展奠定了基礎。除了資歷老，雕塑還是最長壽的藝術。雕塑作品所用材質多是堅固耐用、不易腐朽的材料，相對容易保存，可以長命千歲萬歲，甚至“長生不老”。因此，今天從古人類遺址或者博物館，能親眼目睹千年萬年乃至更久遠的藝術作品，絕大多數是雕塑作品。中國申報成功的世界文化遺產之中，多少都有雕塑文物的存在，有的甚至是以雕塑為主項，如莫高窟、秦始皇陵、樂山大佛、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻等。如果沒有雕塑這種藝術形式，就沒有這些世界文化遺產的產生和傳承。中國不愧是歷史悠久的文明古國，擁有世界上存量最大的古代雕塑作品。耐人尋味的是，當我們現代人審視古人留下的這些雕塑作品時，我們并不感到怎么陌生，其蘊涵的精神情感和審美取向也很容易引起我們的共鳴，就好像它們產生的年代離我們并不遙遠，要傳達的精神情感是我們精神世界的一部分。由此看來，我們現代中國人的……

《中國》觀后感怎么寫(篇4)

我在書架里無意間找到了一本《中華傳統美德》，隨便翻翻，內容還真不少呢！

它分為九個大類，每一類都有六七個故事。有的反映了愛國愛民的事例，有的贊揚了尊老愛幼的品格總之，每一個故事都有它深刻的含義。

如《皇帝設宴》這個故事，反映了唐太宗對他的啟蒙先生――張嗣宗老先生的尊老愛幼、尊敬師長的高尚品格。像就在大臣們猜疑不定時，只見唐太宗恭恭敬敬地攙扶著一個老人，緩步走進了宴會廳；張老先生在太宗的攙扶下，慢慢來到主賓位坐下中華傳統美德讀后感4篇中華傳統美德讀后感4篇。太宗畢恭畢敬地坐在老人身邊；唐太宗站起來，手拿酒壺，親自給張先生滿滿地斟了一杯酒從這些句子中我們可以體會出唐太宗高尚的品格。也可以從恭恭敬敬、畢恭畢敬、親自這些詞語中體會出來。

文章最后還說，張嗣宗老先生沒有料到幾十年后，自己教過的弟子，竟做了皇帝，而且還如此尊敬他這位老人，也證實了上面的話。

《中國》觀后感怎么寫(篇5)

在網上讀完可愛的中國這片文章，我深深地被文章中那炙熱的愛國之心所感動了。

在這篇文章中，她烈士倡導著人民群眾:“無論如何，我們決不能讓偉大的祖國母親，滅亡與帝國主義的骯臟的手中。”當然，在__烈士的期盼下，在千千萬萬個華夏兒女的努力下，我們可愛的祖國母親終于得到了解放。

讀完這篇文章，我震撼了。她烈士只是個普普通通的戰士，但他始終有著遠大的抱負和理想。面對被帝國主義者的侮辱，他沒有像有些人那樣阿諛奉承，而是堅定地想:“一定要趕走帝國主義者!”

“不錯，目前的中國，固然是江山破碎，國蔽民窮，但說又能斷言，中國沒有一個光明的前途?”沒錯，誰又能斷言呢?現在的中國，不是也一直隨著時代而進步嗎?

千千萬萬的英雄兒女們，他們用鮮血染紅了五星紅旗，用生命詮釋著精神的真諦!

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。”我們一定要滿懷愛國情懷，誓立報國志!

《中國》觀后感怎么寫(篇6)

這本書是易中天老師在09年底給中國移動做的幾次演講的主要內容，分為六部分：周易的啟示；中庸的原則；兵家的思考；老子的方法；魏晉的風度；禪宗的境界。

誠如本書封底所言：智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪。讀易中天老師的書總能學到很多的中國傳統文化的知識，至于說智慧，根據一個人的人生經歷、個人修養、社會環境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發，有不同的收獲，但是我相信開卷有益，尤其是易中天老師的書。

在《中庸的原則》中很講到中庸既有原則性，又有靈活性的時候說即堅持原則，又靈活很難。這話說的沒錯。我們是要么一點原則都沒有，人云亦云，要么就是認死理，刻板死性。儒家認為有經有權，需要很高的修養，非常正確，沒有修養的人就是盲目的改變，根本沒有原則。甚至把自己不堅持原則認為是自己的原則。后面講到要守住底線，這也是我們現在很多人做不到的！我們已經為了眼前的利益、為了金錢等誘惑，根本就沒有底線可言。而易中天老師建議我們怎么守住底線呢？一是不說假話。不說假話就可以守住底線，避免很多錯誤；如果做不到不說假話，那就做到不說話。其實很多時候不說話比滔滔不絕、侃侃而談要成熟、穩重，并且那些假大空的話語說很多一點意義也沒有，反而會對其他人、社會產生危害，因此我們自己要時刻提醒自己，如果自己說出的話都是廢話、一點信息量也沒有、都是閑話，那我們還是閉嘴的好。（zfw152.com 趣祝福）

在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節，易中天老師談到了如何做到和諧里面第二條講到要唱反調，看了很有感悟。其實在企業中，你的員工是否有和你唱反調的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你作為企業的領導者就應該反思了，因為沒人敢跟你唱反調，沒人敢說你的不對。通用老板之所以不施行自己提出的方案，就是因為沒有人反對自己的提案，沒有人敢同自己唱反調，這讓他覺得很不安。如果有人敢提出不同的意見，敢同自己唱反調的話，自己就可以對這個方案進行修改，直到最好。其實君臣關系、領導和下屬的關系應該是濟其不及，以瀉其過。具體做法就是：一件事情，領導認為可行，下屬發現還有問題，就提出問題來，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可。相反，領導認為不行的事情，下屬發現還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些不行，這叫君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否，這叫唱反調。我想這一點對于現代企業管理非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復，真的忘記了忠言逆耳了！

在《禪宗的境界》里，易中天老師的一句話我深以為是：印度人是最耐煩的，中國人是不耐煩的，中國人從來就認為，一件事差不多就行了。所以，佛教要中國化，就必須簡易化。的確如此。尤其是21世紀的今天，我們還有幾個人能有耐心讀完一篇長一點的文章呢？我們已經越發的不耐煩了，我們不能給予親人更多的關心與呵護，心緒煩亂是我們的通病。看來在這一點上我們要好好的向印度人學習了。

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但并一定會轉化為個人智慧，只有經過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉折點，是領悟。如何領悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養料，轉化為自身的智慧。

易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發就好。

《周易》分為《易經》和《易傳》，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。《周易》的啟示主要有四條：憂患意識、理性態度、變革精神、中庸原則。而《中庸》的原則并非人們常以為的老好人、和稀泥、沒原則，而是一種不走極端，不唱高調的原則，是一種常人之道，適中之道，可行之道，更是一種道德境界，一種思想方法，一種處世哲學，一種做人藝術。

易先生對老子方法、魏晉風度和禪宗境界的解讀，也讓我們對這些古代文化思想有了基本的了解。更重要的是，當我們把對這些思想的理解融入到我們的生活實踐中去，那便形成了一種智慧，一種為人處世的智慧，這種智慧能夠指導我們在生活，工作中正解處理各種關系，讓我們的人生之路更加順遂，更加寬廣。

《中國》觀后感怎么寫(篇7)

中國哲學的特質的讀后感，來自當當網的網友：每一位學術大師之所以成為大師一是因為其學術淵博，另外就是因為其學術大都已經成體系，這就是和我們的不同，因為我們現在對于人生，對于社會雖然有許多想法，但是是瑣碎的。牟宗三倡導儒耶合作，以儒家的“仁”“智”“圣”等遙契天道。因為“天命純是一條生化之流”，只有我們遠遠的與其遙契，使天命下貫而為“性”，，我們才能力圖達到“圣”或者“圓融”的過程。其倡導“儒教”，但是這不是宗教意義上的教派，而只是從立身和內圣的意義上來說。不過有幾點我不贊同的是其說明朝亡后儒教就沒有多少發展了，因為在其看來，清朝的考據學是最沒有生命和血肉的，這點我不太贊同。另外就是對于辯證唯物主義的一些可能不太認同的觀點等等。（按照我們庸俗的理解，牟老就是心學的？）還有就是此書主要是在儒家的觀點來說的，但是中國人的思想是包涵一切的，我個人認為此書不如改為“中國儒學的特質”等等。總的來說，此書講的很清晰，看后確實得到不少東西，至于得到多少，每個人不同罷了。但是，我個人覺得，即使是大師的書，也不要盲目贊同，認同他的每一句話，因為這樣，學術才能有所發展。即使我們作為普通的一員，對于學術的推進也是有著不小的作用的。另外，我不贊成一些人把這本書推薦當做初學來讀，因為其理論構建不是一個簡單的層面，還是看其他書比較好吧！其次就是一些人把這本書捧得過于高，說是“憑此書能直達通天大道”，我覺得這是玩笑之語吧？雖然此書價值很高，但是作此語似乎過甚。當然，這些都是我個人之見，不當之處請見諒……