讀書筆記|儒家的仁愛思想總結(jié)(必備十四篇)

儒家的仁愛思想總結(jié)(必備十四篇)。

〈1〉儒家的仁愛思想總結(jié)

上世紀(jì)七、八十年代，源于日美風(fēng)靡全球的企業(yè)文化進(jìn)入我國(guó)，對(duì)我國(guó)企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在30多年改革開放中，我國(guó)企業(yè)在文化建設(shè)方面雖然取得了一定的成績(jī)，但是也存在許多問題，其中的核心問題是企業(yè)核心價(jià)值觀的定位出現(xiàn)了方向性錯(cuò)誤。一些企業(yè)為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化而不擇手段，給企業(yè)帶來了極大的負(fù)面影響。因此，塑造企業(yè)核心價(jià)值觀就顯得尤為重要。

五千年的華夏文明給我們創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價(jià)值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國(guó)企業(yè)不可置國(guó)情于不顧而簡(jiǎn)單地移植美、日等國(guó)的企業(yè)價(jià)值觀，唯有以儒家思想的價(jià)值觀作為構(gòu)建企業(yè)文化核心價(jià)值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業(yè)文化核心價(jià)值觀走“本土化”道路，企業(yè)才會(huì)更好更快地發(fā)展。

儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關(guān)愛他人、尊重他人，對(duì)他人要有仁愛之心，通過包容關(guān)愛他人，構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，最終達(dá)到“仁”的狀態(tài)。事實(shí)上，關(guān)愛和尊重他人一直為西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅?高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會(huì)在第一時(shí)間向員工推薦醫(yī)生并代為支付醫(yī)藥費(fèi)。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產(chǎn)物，但是時(shí)至今日仍能為塑造企業(yè)文化核心價(jià)值觀提供思想來源。

儒家思想的“仁愛”觀，把它應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要求企業(yè)樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業(yè)文化的核心價(jià)值觀。

塑造“以人為本”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：

第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應(yīng)員工，而不是讓員工適應(yīng)管理工作，只有這樣才能使員工視企業(yè)為“家”。企業(yè)要倡導(dǎo)“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強(qiáng)調(diào)德性就是尊重員工的人性。

第二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要關(guān)心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環(huán)境，將企業(yè)的發(fā)展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業(yè)業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的成果。企業(yè)不但要切實(shí)關(guān)心員工的切身利益，而且還要關(guān)心員工的家人，讓員工在任何時(shí)候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營(yíng)企業(yè)――山東京博控股股份有限公司開始為6500多名員工的父母發(fā)放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業(yè)為員工的父母發(fā)放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業(yè)為員工父母發(fā)放“孝工資”。企業(yè)通過發(fā)放“孝工資”，使員工的父母得到物質(zhì)上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發(fā)員工的積極性，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展與社會(huì)和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業(yè)文化的一個(gè)具體體現(xiàn)。“這個(gè)做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關(guān)愛老人。同時(shí)也能給社會(huì)傳遞一個(gè)信號(hào)，讓更多的企業(yè)承擔(dān)起這份社會(huì)責(zé)任。”這些措施都是塑造“以人為本”企業(yè)文化核心價(jià)值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現(xiàn)。

第三，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要處理好對(duì)外關(guān)系。企業(yè)不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價(jià)值觀的企業(yè)文化應(yīng)用到對(duì)外關(guān)系的處理上，就是要求企業(yè)對(duì)外表現(xiàn)出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業(yè)才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）這句話的意思是說，君子愛財(cái)，取之有道，不義之財(cái)不能取。孔子又說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語?里仁》）意思是說，君子以堅(jiān)持道義為快樂，小人以追逐財(cái)利為快樂。孔子的弟子子路問孔子，怎樣才能算是一個(gè)真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《論語?憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險(xiǎn)要能挺身而出，勇于承擔(dān)；不管多長(zhǎng)時(shí)間，只要承諾過的事，就一定要實(shí)現(xiàn)它。孔子認(rèn)為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突不可兼得時(shí)，強(qiáng)調(diào)“義”重于“利”。

塑造“義利觀”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：

第一，要始終堅(jiān)持以“義”為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)“先義后利”，摒棄唯利是圖的價(jià)值觀。盡管企業(yè)生存發(fā)展的前提條件是獲取利潤(rùn)，但企業(yè)作為社會(huì)組織中的一個(gè)成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經(jīng)營(yíng)的宗旨，而應(yīng)始終堅(jiān)持以“義”為導(dǎo)向的原則，全面統(tǒng)籌企業(yè)的發(fā)展。

第二，要始終堅(jiān)持“見利思義”，嚴(yán)禁“見利取利”。“見利思義”是指企業(yè)遇到獲利機(jī)會(huì)時(shí)，要始終堅(jiān)持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤(rùn)，絕不取不義之財(cái)。如果是“見利取利”，企業(yè)就會(huì)在利益面前見風(fēng)使舵，甚至違法違規(guī)，不被社會(huì)認(rèn)可，給企業(yè)造成傷害，最終導(dǎo)致企業(yè)衰敗。

第三，要始終堅(jiān)持“以義制利”。企業(yè)把“以義制利”作為經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)則，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的.重要保障。制定“以義制利”的準(zhǔn)則，企業(yè)在牟利的過程中就有了明確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)――哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業(yè)向善，得到真正的利益。

第四，要始終堅(jiān)持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)使企業(yè)受到現(xiàn)實(shí)利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業(yè)就難以發(fā)展壯大。孔子說：“君子義以為上。”（《論語?陽貨》）也就是說，評(píng)判榮辱得失要崇尚“義”。企業(yè)要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進(jìn)企業(yè)文化應(yīng)有的核心價(jià)值觀。

孔子說：“民無信不立。”（《論語?顏淵》）“人而無信，不知其可也。”（《論語?為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，也就是誠(chéng)信。儒家思想認(rèn)為“誠(chéng)信”是立身、立業(yè)、立國(guó)之本，并重視“誠(chéng)信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語?衛(wèi)靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語?里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。

塑造“以誠(chéng)信為本”的企業(yè)文化核心價(jià)值觀的要求是：

第一，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)要有理想、有道德、重信譽(yù)并率先垂范，從上到下把誠(chéng)實(shí)守信的觀念貫徹落實(shí)到經(jīng)營(yíng)管理全過程中，這是關(guān)鍵。例如，美國(guó)的“安然”、“世界通信”等公司，都是CEO（首席執(zhí)行官）與CFO（首席財(cái)務(wù)官）等高層管理者相互勾結(jié)做假賬，最終使企業(yè)破產(chǎn)。

第二，員工要將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處世和從業(yè)的行為準(zhǔn)則，從我做起、從小事做起；企業(yè)要將誠(chéng)信建設(shè)融入員工的繼續(xù)再教育，喚起員工對(duì)誠(chéng)實(shí)守信價(jià)值觀的認(rèn)同，積極踐行誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀，塑造企業(yè)的良好形象和聲譽(yù)。

第三，企業(yè)要營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的外部環(huán)境。企業(yè)要生存發(fā)展，必須取信各方。而信任是相互的，企業(yè)自身要誠(chéng)實(shí)守信，方能得到社會(huì)各界的信任。著名日本企業(yè)家稻盛和夫說：“能夠成功經(jīng)營(yíng)大企業(yè)者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，通過為顧客提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，贏得顧客的信賴；積極營(yíng)造互信的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠健康發(fā)展，基業(yè)長(zhǎng)青。

〈2〉儒家的仁愛思想總結(jié)

1.低調(diào)做人，高調(diào)做事，這是共產(chǎn)黨員應(yīng)有的風(fēng)格。

2.立軍節(jié)到了，首先向您敬獻(xiàn)軍禮，祝您身體健康萬事如意；再一次邁一步，愿您的事業(yè)成功大步向前；最后，您戴上軍徽，祝您好運(yùn)伴我，光榮相伴！

3.請(qǐng)將忠心報(bào)效給黨，將孝心獻(xiàn)給父母，將責(zé)任心投于社會(huì)，最后為自己留下一顆赤子之心！

4.青春淡如水，珍惜黃昏的光輝。

5.我們不曾親眼目睹，你們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的雄姿，我們不曾記得你們的名字，但我們心中會(huì)留下深深的烙印，你們的事跡將會(huì)留傳千古，我們?yōu)槟銈兌院溃?/p>

6.就象火一樣，任憑大雪封山，鳥獸藏跡，只要我們有火種，就能驅(qū)趕嚴(yán)寒，帶來光明和溫暖。

7.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功以不舍。荀況

8.祖國(guó)媽媽！千萬條河川是您飄散的頭發(fā)，綿延的山脈是您綠色的血脈，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳動(dòng)的心臟，桂林山水是您頭上的翡翠，梅樹、牡丹點(diǎn)綴的大地是您身上的衣裳。

9.這些變化是革命性的，而且發(fā)展中國(guó)家的變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過老氣橫秋的發(fā)達(dá)國(guó)家。

10.先輩回眸應(yīng)笑慰，擎旗自有后來人。

11.理想，不是可有可無的點(diǎn)綴品，而是一個(gè)人生命的動(dòng)力，有了理想，就等于有了靈魂。

12.播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。

13.欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。春秋孔丘弟子

14.· 失敗之前無所謂高手，在失敗的面前，誰都是凡人。

15.團(tuán)結(jié)緊張 嚴(yán)肅活潑。（XXX）

16.只要我的精力允許我的話，我就要首先為我的祖國(guó)服務(wù)。

17.世上無難事，只要肯登攀。

18.熱力愈大，漲力愈大；吸力愈大，生物愈大。康有為

19.用知識(shí)的浪花去推動(dòng)思考的風(fēng)帆，用智慧的火星去點(diǎn)燃思想的火花，用浪漫的激情去創(chuàng)造美好的生活，用科學(xué)的力量去強(qiáng)勁騰飛的翅膀！

20.他們?cè)缙诘碾娪霸噲D通過離奇古怪異想天開的形象來進(jìn)行革命宣傳。

〈3〉儒家的仁愛思想總結(jié)

1 . 從根本上說，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)?唯有它們才是我們反復(fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹,就像陌生客人挪下的衣衫。——叔本華

2 . 不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心；莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。——吳玉章

3 . 鸚鵡殊姿致，鸞皇得比肩。——胡皓《同蔡孚起居詠鸚鵡》

4 . 宇宙萬物之中,沒有一樣?xùn)|西能像思想那么頑固。一愛默生

5 . 我們天天面對(duì)學(xué)生，卻很少有人成為學(xué)生心靈的導(dǎo)師；我們天天面對(duì)課本，卻對(duì)教材有很少的獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)；我們天天面對(duì)很多困惑，卻很少對(duì)困惑有較多的思考與實(shí)踐而產(chǎn)生解決困惑的最優(yōu)辦法。

6 . 此中何處無人世，只恐難酬壯士心。顧炎武《海上》

7 . 賊臣持國(guó)柄，殺主滅宇京。——曹操《薤露》

8 . 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》

9 . 楚雖三戶能抗秦，豈有堂堂中國(guó)空無人。——陸游《金錯(cuò)刀行》

10 . 可惜庭中樹，移根逐漢臣。——孔紹安《侍宴詠石榴》

〈4〉儒家的仁愛思想總結(jié)

1.不管東西南北風(fēng)，關(guān)鍵是要好作風(fēng)。干部牢記好黨風(fēng)，社會(huì)自有好民風(fēng)。

2.一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)，不一定要站在大會(huì)上講演，或是做什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴把自己知道的，想到的告訴大家，無形中就是替國(guó)家播種、墾殖。傅雷

3.霧都重重美酒釀，大家共慶把歌唱，軍民同歡建家園，萬眾齊迎和諧年，山城邀您增笑顏！

4.心往一處使叫團(tuán)隊(duì)，力往一處使叫團(tuán)伙。

5.面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。周恩來

6.這般球技，不是一日之功就可練就的，也不是簡(jiǎn)單的一句運(yùn)氣好就可以解釋的。俗話說，臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。

7.不辭辛勞、艱苦創(chuàng)業(yè)—特別能吃苦的精神中國(guó)航天事業(yè)是在極其艱苦和困難的條件下起步的。茫茫戈壁、浩瀚海洋，灑下幾代航天工作者辛勤的汗水，留下幾代航天工作者奮斗的足跡。廣大航天工作者為了早日實(shí)現(xiàn)飛天夢(mèng)想，櫛風(fēng)沐雨，不辭辛勞，克服了無數(shù)困難，付出了巨大犧牲，以昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)，創(chuàng)造了中華民族科技進(jìn)步的奇跡。

8.這是中國(guó)女排完勝奪冠后，我從心底發(fā)出的贊嘆。據(jù)報(bào)道，女排決賽的單場(chǎng)收視率超過了70%。

9.虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國(guó)的事業(yè)。馬蒂

10.最糟糕的是人們?cè)谏钪薪?jīng)常受到錯(cuò)誤志向的阻礙而不自知，真到擺脫了那些阻礙時(shí)才能明白過來。歌德

11.只有民族的，才是世界的；民族大團(tuán)結(jié)，走向大世界！

12.中國(guó)女排奪冠的消息一傳出，大家奔走相告，激動(dòng)萬分。

13.釘子有兩個(gè)長(zhǎng)處：一個(gè)是擠勁，一個(gè)是鉆勁。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆。

14.我們不曾親眼目睹，你們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上的雄姿，我們不曾記得你們的名字，但我們心中會(huì)留下深深的烙印，你們的事跡將會(huì)留傳千古，我們?yōu)槟銈兌院溃?/p>

15.像雷鋒那樣做人，像焦裕祿那樣做“官”蘇 寧

16.中國(guó)的載人航天走的是一條與世界上任何航天大國(guó)都不同的、具有中國(guó)特色的道路—投入少、效益高的道路。速度與效益，需要極高標(biāo)準(zhǔn)的工作質(zhì)量。“零缺陷，零故障，零疑點(diǎn)”、“嚴(yán)上加嚴(yán)、細(xì)上加細(xì)、慎之又慎、精益求精”、“一絲不茍、分秒不差”……這些看似極端的口號(hào)，從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)航天人嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)。

17.不唯上不唯書只唯實(shí)，交換比較反復(fù)陳 云

18.人生的價(jià)值只能靠自己的行動(dòng)來體現(xiàn)，絕不能象月亮一樣借太陽的光來照亮自己。

19.黨的領(lǐng)導(dǎo)干部思想作風(fēng)應(yīng)做到：不為浮云遮望眼，哪怕身在最高層。

20.紅色代表熱情、活潑、熱鬧、溫暖、幸福、吉祥

〈5〉儒家的仁愛思想總結(jié)

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國(guó)古代的主流意識(shí)，也是中國(guó)影響最大的流派，我們都知道儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。一起了解下儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想的意義體現(xiàn)在哪些方面。

儒家思想從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀，是中華文明、中華文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想的重要社會(huì)影響在與它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國(guó)的社會(huì)國(guó)家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)二千多年的光輝人類發(fā)展社會(huì)史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想文化的精華在歷史傳承中經(jīng)過磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價(jià)值。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對(duì)人們思想的侵蝕。在儒家思想的影響下，中國(guó)人解決現(xiàn)實(shí)問題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣。“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。“天人合一”的生態(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國(guó)以德治國(guó)的一大特點(diǎn)和政治優(yōu)勢(shì)。“過猶不及”的辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，

資料

儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

不過，儒家思想也具有一定的消極意義。等級(jí)觀念壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。過分注重人際關(guān)系，輕視對(duì)自然界的探索和改造。輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。過分注重道德的作用，缺乏法治精神。把“中庸”上升為方法論，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神。“述而不作，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新。“重道輕器”的體驗(yàn)性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。

儒家思想的階級(jí)基礎(chǔ)小農(nóng),今天仍然存在;其民本主義和博愛等思想,今天也在提倡。社會(huì)主義和儒家思想的'結(jié)合點(diǎn)是大同社會(huì)、和諧社會(huì)的追求。我們可以用現(xiàn)代觀念重新解釋儒家思想,還可以借鑒現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)其話語方式進(jìn)行改造,使思想道德建設(shè)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間架起一座橋梁,以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

十九世紀(jì)以來，亞、非、拉廣大的后進(jìn)地區(qū)，陸續(xù)掀起了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，在這一潮流中，成就最為輝煌的是東亞儒家文化圈內(nèi)的國(guó)家與地區(qū)。這一現(xiàn)象促使人們思考：儒家思想同現(xiàn)代社會(huì)可能有著某種共通的東西。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的;在人生目的方面，它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念基本相通，是富現(xiàn)代性的。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，曾長(zhǎng)期作為社會(huì)正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識(shí)分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

〈6〉儒家的仁愛思想總結(jié)

【摘要】和諧思想是儒家思想的理論精髓，是儒家思想體系的重要組成部分，也是中華文化的基本精神。探究儒家和諧思想的內(nèi)涵，引申出對(duì)儒家和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值思考，使儒家和諧思想真正的融入現(xiàn)代、融入我們的生活。

儒家的和諧思想具有豐富的內(nèi)涵。概括來講，儒家和諧思想主要有天人和諧,人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧以及個(gè)人身心和諧三個(gè)層面。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧思想首先表現(xiàn)為“天人合一”，即追求人與自然的和諧，把人看成是自然界和諧整體的一部分，“天人合一”就是指人與自然界應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。

孔子說，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”表明萬物生長(zhǎng)都有它自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人與自然界是密切聯(lián)系的有機(jī)整體，只有遵循自然規(guī)律，與自然界和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)天人和諧。孟子也主張保持生態(tài)平衡，反對(duì)向自然無限度地索取，尊重自然界的生息規(guī)律，提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也…斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也…”

從上述思想中我們可以看出，自然界的和諧發(fā)展是人和諧全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)天人合一，人與自然和諧發(fā)展的狀態(tài)，要求人們要尊重自然，愛護(hù)自然，以和善、友好的態(tài)度對(duì)待自然，反對(duì)無休止地向自然索取，對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)。

對(duì)于人際和諧的追求，儒家的“和為貴”思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)

“和”不僅成為了個(gè)人處事的基本策略，也成為了穩(wěn)定社會(huì)的基本原則。“和為貴”的思想成為待人處事，管家治國(guó)的.基本原則和要求。

為了實(shí)現(xiàn)“人和”的價(jià)值目標(biāo)，在處理人際關(guān)系問題上，孔子從義出發(fā)，指出：“君子喻于義，小人喻于利”，主張“見得思義”，在利益面前要經(jīng)得起誘惑，不做損人利己這類不合乎“義”并有損“和”的事情，同時(shí)主張要守信義，重禮儀，這樣才能構(gòu)建起互相尊重，互相信任，融洽和諧的人際關(guān)系，才能有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

先秦儒家認(rèn)為“和為貴”的倫理思想要真正落實(shí)，就必須讓每一個(gè)人的言行符合“仁”的規(guī)范，“和”的要求，人們只有從“修己”做起，才能達(dá)到“治國(guó)平天下”的最終目的。

儒家主張修身齊家治國(guó)平天下，《大學(xué)》曰：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”推崇要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，必須要以提高個(gè)體的自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以此達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類物質(zhì)文化生活極大提高，但是我們也必須承認(rèn)現(xiàn)代文明也遭遇了資源匱乏，環(huán)境污染嚴(yán)重以及一些倫理道德的挑戰(zhàn)。面對(duì)環(huán)境的惡化，人情的冷漠，社會(huì)的不穩(wěn)定，人們開始重新思考人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)而深感困惑時(shí)，回溯中國(guó)幾千年的思想寶庫(kù)，儒家“生生和諧”的人文境界早已給我們提供了答案。

儒家倡導(dǎo)的“和諧”代表了和諧有序的社會(huì)狀態(tài)，對(duì)其中蘊(yùn)含的積極的、進(jìn)步的、精華的東西要予以新的解釋，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，使其成為先進(jìn)文化的重要組成部分，可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐：

(1)有利于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。儒家思想歷來重視處理人際關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)要有仁愛之心，要學(xué)會(huì)寬恕別人，尊重別人，信任別人，以此建立和諧的人際關(guān)系。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，隨著利益主體的多元化，人們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系變得越來越復(fù)雜，如果能科學(xué)地理解儒家和諧思想中的用以調(diào)整人們社會(huì)關(guān)系的規(guī)范原則，用它整合現(xiàn)代社會(huì)及各種社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系，不僅能夠使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，而且能使國(guó)家更加和諧和有序。

(2)有利于提高個(gè)人修養(yǎng)。儒家倡導(dǎo)人生以立德為本，立功、立言為用，主張重義輕利，注重人的氣節(jié)，推崇浩然正氣，提倡理想的人格，與現(xiàn)代人急功近利的狀態(tài)相比，儒家的義利觀則更有價(jià)值，值得借鑒。

(3)有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。儒家思想重民意，主張要富民、惠民，使人民安居樂業(yè)，這與我們今天倡導(dǎo)的“以人為本”思想相吻合。弘揚(yáng)儒家思想，有利于凈化人們的心靈，淳樸民風(fēng)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

人們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代化的過程中，忽視了人與自然的和諧共生，面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問題，譬如：環(huán)境污染，資源短缺，生態(tài)惡化等。站在現(xiàn)代文明的新角度，重新審視儒家“天人合一“的生態(tài)價(jià)值觀，對(duì)于我們解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了有利的借鑒價(jià)值。儒家的生態(tài)倫理思想給我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

(1)人類應(yīng)注重社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中要借鑒儒家的“天人合一”的思想，人類不能只顧自己的利益而忽視其他萬物的利益，要尊重自然界的生態(tài)規(guī)律，不能過度索取，要尊重和保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧發(fā)展。

(2)在人與自然的關(guān)系上，儒家始終視天地萬物是一個(gè)有機(jī)的整體，主張“天人合一”，倡導(dǎo)尊重自然，愛護(hù)自然。當(dāng)今時(shí)代，在“和諧”思想的指導(dǎo)下，要以平等、博愛的精神對(duì)待自然界，尊重一切生命的生存和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)天地萬物的和諧發(fā)展。

〈7〉儒家的仁愛思想總結(jié)

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強(qiáng)國(guó)、禮主刑輔等方面為主要內(nèi)容的政治哲學(xué)思想。自漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后,這一儒家政治思想便成為中國(guó)封建社會(huì)政體的主體意識(shí)和人們社會(huì)生活的主導(dǎo)思想,深刻影響中國(guó)封建社會(huì)兩千余年。其所蘊(yùn)含的豐富合理內(nèi)涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時(shí)空的價(jià)值。下面小編為大家準(zhǔn)備也一篇關(guān)于先秦儒家哲學(xué)思想研究的論文，歡迎各位畢業(yè)生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統(tǒng)一中國(guó)之前的歷史時(shí)期，主要指春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前770-前221年)。這個(gè)時(shí)代是世界文化史上的軸心時(shí)代，也是中國(guó)諸子百家活躍的時(shí)代。先秦儒家哲學(xué)思想就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)立的學(xué)說。文章旨在通過對(duì)先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學(xué)思想體系的梳理，還原儒家思想的特點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)其對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學(xué)思想

從先秦百家爭(zhēng)鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時(shí)的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，接著北宋程朱理學(xué)備受爭(zhēng)議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個(gè)演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過程中一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，千百年來哺育和教化著中華民族，成為中國(guó)人精神和信仰的文化支撐。現(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場(chǎng)上的現(xiàn)代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應(yīng)該怎么概說?其發(fā)展走向和現(xiàn)實(shí)意義又是什么?筆者對(duì)此做了一些初步研究。

一、儒家產(chǎn)生的背景

“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當(dāng)時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)對(duì)諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》。“諸子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家——兵家。

諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)急劇動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開始的`。春秋時(shí)期，鐵器開始大量出現(xiàn)，這使勞動(dòng)者只能用大規(guī)模的群體合作來彌補(bǔ)生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結(jié)束，勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開墾土地。孟子所說“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對(duì)他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動(dòng)成果的分成方式——?jiǎng)谝鄣刈庠诋?dāng)時(shí)無疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動(dòng)蕩。

(二)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化

由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族，開始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無常奉，君臣無常位”，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。

(三)社會(huì)群體構(gòu)成的變化

政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會(huì)群體構(gòu)成的變化：首先，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級(jí)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來，并匯聚到中原相互交流

當(dāng)時(shí)的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想

說起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當(dāng)時(shí)孔子首開私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì)管理，保存和研習(xí)古代禮樂的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚(yáng)光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學(xué)思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位。孔子說禮的功能是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記·樂記》說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂之事也。”第三點(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對(duì)“禮”的討論中引發(fā)出來的。據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語》講“仁”104次。孔子還講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問題就是如何“為政”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》他認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮”的治國(guó)方略，會(huì)逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會(huì)秩序的自覺意識(shí)，會(huì)使百姓真誠(chéng)地?zé)釔蹏?guó)家，心悅誠(chéng)服地接受政府的統(tǒng)治。

第四，“學(xué)”的思想。孔子指出，學(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”《論語·憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說：“朝為道，夕死可矣。”《論語·里仁》。“聞道”可以說是他的終極關(guān)懷，在他看來，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒有價(jià)值，沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，性善說。孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認(rèn)，還存有其他成分，本身無所謂善惡，若適當(dāng)控制，就不會(huì)通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來的，所以說人性是善的。

第二，修養(yǎng)說。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會(huì)喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說。孟子倡導(dǎo)仁政。他說：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠(chéng)的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識(shí)。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說歸納為：

第一，性惡說。這是荀子最著名的學(xué)說。與孟子的性善學(xué)說正好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教化的哲學(xué)，他認(rèn)為，人性必須加以教化，凡是沒有經(jīng)過教化的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子·性惡》偽，就是人為。在他看來，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。

第二，禮樂說。“禮”是荀學(xué)的核心概念，在他看來，無論是對(duì)于人的化性起偽，還是對(duì)于社會(huì)的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)就是要組織好社會(huì)，避免紛爭(zhēng)，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢(shì)，使人類得以生存和發(fā)展，使國(guó)家得以繁榮和強(qiáng)盛。他說：“故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”《荀子·王制》因此，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會(huì)，依靠群體的力量才能官天地、財(cái)萬物。

第三，王制說。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個(gè)問題時(shí)卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問題的治國(guó)方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)

通過對(duì)儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)實(shí)主義。也就是說他們所關(guān)心和研究的問題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問題，而對(duì)于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當(dāng)做現(xiàn)實(shí)問題來談的。又如關(guān)于性和命這類性質(zhì)的問題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭(zhēng)論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問題，而是把它看做解決現(xiàn)實(shí)政治或教育問題的理論基礎(chǔ)。

第二，中庸主義。孔子特別提倡“中庸之道”，他說：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說。古代的統(tǒng)治階級(jí)，認(rèn)識(shí)到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會(huì)起來造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子·王制》孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個(gè)意思。

四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)意義

著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對(duì)于國(guó)家、民族是非常重要性，過去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛人，博愛之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛。有了愛，就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會(huì)過時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠(chéng)信、信譽(yù)等。在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見，儒家“五常”經(jīng)過現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會(huì)的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛精神貫徹在行政中，主要體現(xiàn)在公正上。公正原則也體現(xiàn)在義上，堅(jiān)持大義，堅(jiān)持合理性，是儒家構(gòu)建并維護(hù)和諧社會(huì)的重要原則，也是儒家對(duì)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)。

從春秋時(shí)期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義都得到了充分的實(shí)現(xiàn)。而這種主體地位的確立和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體現(xiàn)，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)主義、中庸主義、民本主義特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一。先哲儒家思想基于具有的這類特點(diǎn)，使它超越一家思想、一個(gè)時(shí)代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說，先哲儒家思想在中國(guó)幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過去、現(xiàn)在發(fā)揮著重要做用，而且在將來也會(huì)發(fā)揮同樣重要的作用。

〈8〉儒家的仁愛思想總結(jié)

1 . 不廣求，故得；不雜學(xué)，故明。

2 . 所賴今天子，漢道日休明。——范云《效古詩(shī)》

3 . 故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》

4 . 不管你享有多高的權(quán)威,永遠(yuǎn)要有勇氣對(duì)自己說我總是無知的。”一巴甫洛夫

5 . 師生之間良好的關(guān)系勝過老師許多教育。

6 . 女人往往需要通過第三者來為自己說好話。在男人看來，自我表?yè)P(yáng)也是一種美德，尤其在心儀女人的面前。

7 . 要是人家端給您的是咖啡,那么請(qǐng)您不要在杯子里找啤酒。如果我獻(xiàn)給您的是教授的思想，那么您得相信我,不要在那里面找契訶夫的思想。——契訶夫

8 . 思想是比任何東西都堅(jiān)固的城墻,因?yàn)樗^不會(huì)倒塌，也不會(huì)交到敵人手中去。一安提斯德內(nèi)

9 . 他像在監(jiān)獄里那樣，整天專心致志地縫制鞋子。

10 . 傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方式大多針對(duì)教師的基本功教材把握教育機(jī)智等，很少顧及學(xué)生的感受，這是本末倒置。課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)重新制定，要以學(xué)生的角度來制定有關(guān)指標(biāo)。

〈9〉儒家的仁愛思想總結(jié)