《鄉土中國》讀書筆記集錦。

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《鄉土中國》讀書筆記(篇1)

前些時間突然發現不是太了解我們這片土地。在網上尋找了好久，說讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長，說來也是奇怪，也并不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但這可能是因為他是家里唯一的男孩，他父親沒有讓我接收一些意見，這就導致了一種放養的態度。但我似乎從小就有一些拒絕的權利；長大后，我只接受自己喜歡的東西，所以我絕的舊環境對我的塑造似乎并不太嚴格。

開始讀鄉土，開始理解鄉土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。但在西方社會，每個人都很清楚，幾根稻草一捆，幾捆成一把鎬。每個人在團體中都很清楚。

例如，如果你帶家人去旅行，西方指的是他、他的妻子和未成年的孩子，這在中國并不明顯。

男女有別。現在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。

讀書之后，因為當地社會是一個穩定的社會，還是一個追求穩定的社會。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有著沖突的發生。因此，男女之間的溝通和婚姻更像是由每一個責任方的生活所支配，例如，在男主人外面和女主人里面。

現代社會正在發生變化。男女有求同存異的需要，但求同存異的阻力很大。正是這種阻力導致了情緒和社會的不穩定。

長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。

每一個年長者都握著教化年輕人的權利。但在一個沒有經驗導向的社會里，年輕人可能比老年人懂得更多。

無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但在現代法律中，流氓利用這一點來獲取權益。

從欲望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但在現代社會，我們使用計劃，理性的規劃者自己的生活。

《鄉土中國》讀書筆記(篇2)

費孝通先生曾寫下一本非常有名的社會學書籍——《鄉土中國》。費老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國社會是鄉土性的。“中國人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國，需要去理解中國人，理解中國深厚的鄉土氣。

一、鄉土本色看中國

中國有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國人和土地息息相關，可以說中國人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國人深深地長在土地中。

古代農耕社會，中國人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費老在《鄉土中國》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國家一樣很講究團體，因為中國人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識。而西方國家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個團體，他們也漸漸地學會從一個團體出發，形成一種團體意識。人是具有社會屬性的動物，作為一個人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國人以自己這個私個體為中心，并與其他私個體交往融合，逐漸形成了一個巨大且十分復雜的關系網，這也就慢慢造就了中國這樣一個”人情社會“。俗語說的”八竿子打不著“，也在一個側面反映了中國人所造就的關系網的復雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時候，”八竿子也是打得著的“，就像現在一個人試圖辦一件事情，總會去找各種關系，找的人或許并不能直接幫助這個人，但他認識的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠，可總歸還是能找到與這件事情相關的人，一個人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國人所具有的深厚的鄉土氣。楊百順離家出走，機緣巧合遇到各種似乎有關系的人，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西、羅長禮。一個人為找一個”說得來的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實則也是差序格局中的中國人的無奈。差序格局中的中國人有著深厚的鄉土性，他們以土地為出發點，構建了一個巨大的、復雜的關系網，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會”孤獨“，他們越發”孤獨“就越發要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因為土地而產生的”土氣“，才會試圖織下一張網去沖淡它，以復雜的關系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網“。

差序格局下的中國人有著這樣深厚的鄉土性，即便是社會逐漸發展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉土性作為一種普遍的社會性質烙印在每個中國人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農意識“？

二、探索鄉土氣息的中國法治

作為一名法學院的學生，理解中國這樣一種”深厚的鄉土氣“后，不禁會去思索應該建設一種什么樣的法治中國。

”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書中曾這樣對”法治“進行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認為是適合地獄的法治，既然說的是”適合“，也就可以說是一種”不錯“的法治。因此在這樣一個具有深厚鄉土性的中國，需要建立的法治可以說也要適合這樣一種鄉土性。可是當前我們的法律更多的是從西方引進來的，效仿德國、日本，借鑒美國、英國的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨有的民族性，即那樣一種深厚的鄉土性。經歷了伊麗莎白時代、安妮女王時代和維多利亞時代的英國并未因時代的變遷而喪失英國的特色。因為英國人始終是英國人，他們能適應英國本土不同的時代精神，在不同的時代具有不同的標準和氣質。中國人身上始終有著那深厚的鄉土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉土氣息下的中國法治建設之路呢？

探索鄉土氣息的法治中國建設之路，必須去發現隱藏在這深厚鄉土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會學也是中國法制研究領域一部較好的著作，它試圖去探尋中國法治建設的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進路，通過對轉型期中國若干個案的理論考察，對”本土資源“進行了規范轉化，其結果就是提煉出”國家法與民間法“的關系問題這一核心命題。市場經濟建設初期，需要建設一條法治現代化之路，所以引進借鑒了西方國家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國農村底層人民的那樣一種鄉土性揭露出來，表現了鄉土性與現代化法律產生的沖突。鄉民秋菊只是要討一種說法，得到一句道歉，結果卻是將幫助過他們一家人的村長送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場經濟建設初期，農村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開了土地的城里人或許對”法律“也是一知半解，鄉土性在那時的中國人身上體現得也是那么明顯。”我只想討個說法“，秋菊的這個想法也是千千萬萬農村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個差序格局下的人情社會，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補曾經差序格局的裂縫，反而會在這基礎上撕破一個大口子，這著實讓”鄉土性“的中國人疑惑。

此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場經濟建設初期，人與人發生矛盾沖突，更多的情況下會采取一種法律規避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個側面也漸漸傳播了法律，因為我們或許知道如果法律干涉進來，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的，因為法律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國家法，反而采取一種彼此協商的方式是否對現代法治建設有所啟發？中國人在面對這樣的事時選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網中，會選擇彼此交涉的方式來彌補破裂的網，在不同地方，有著不同文化的人們會有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發現的法治本土資源的民間法。

民間法體現著深厚的鄉土性，它從人們當地的日常生活而來，就像從土地里生長出的莊稼一樣，為人們服務。那么，在建設法治現代化的時候不就要吸收這種具有深厚鄉土性的民間法嗎？中國是個地域遼闊的國家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場經濟建設的蓬勃發展期，城鄉一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是，這些民間法也要與國家法的基本精神相符。在此基礎上，國家法律工作人員要深人了解調査該地區的民間法，制成相應檔案備份，進行討論，得出一些適用原則并上報國家審批。可是，在現實生活中法律是復雜的，民間法更是因為其具有的鄉土性特征而更加復雜。采取民間法進行處理法律事件，發掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當地那樣一種擁有濃厚鄉土氣息的差序格局中發揮其調節社會關系的作用，調整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會關系網。可一旦出現一個陌生人闖入一個地區的情況，又該怎樣解決就是一個問題。假設陌生人的地區有其”民間法“，該地區也有其一套的”民間法“，兩者不同又當如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國家法相對照，依其兩者共同精神，從國家法中尋求解決方法。設想總是很美好的，現實卻也總是不盡如人意的，探尋當代中國現代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國那深厚的”鄉土氣“。此外，也要適當地改變法學教育方式，變革本科教育方式，其中一點就是不妨鼓勵學生走人”民間“，進行觀察總結，發現中國那深厚的”鄉土氣“，且老師要進行引領，發掘本土法治資源，培養出一些更具中國特色的法律工作者。

鄉土中國，中國始終還有這樣一種鄉土氣，也始終那么重視農業的發展，重視”三農問題“，或許就是一種不”忘本“的體現，不忘記自己身上還有那樣一種鄉土氣，不忘記自己始終”生長在土里“。

理解中國，理解中國人身上所具有的那樣一種深厚的鄉土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨有的特征，更好地建設中國。

《鄉土中國》讀書筆記(篇3)

到底什么是鄉土中國？中國歷史從鄉土中走來，鄉土社會是中國社會最基層的組成部分，我們應當去看看鄉土中國的樣子。

土地是鄉土社會一生的羈絆，生與斯長于斯，從土地中長大的人看見土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國與農業脫不了干系，農業與土地脫不了干系，土地之于國人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來越小，直到鄉村。村子真的很小，暮去朝來，你所見到的，一眼便是“萬年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無需再用文字，語言、表情、肢體便能表達一切了。城里人說，鄉里文盲多。其實啊，鄉里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。

作者提到兩種概念，一個是“差序格局”，以自我為中心，一個是“團體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉土社會，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的一個龐大關系網。而這種差序格局下，人與人之間就開始講關系，攀人情，儼然成為一個人情社會。治理這個社會的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會。無為而治的'禮治社會，禮就是行人行事的準則，整個歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長老式的統治就是一種固化模式。所以男女關系不像西方那樣把愛放在臺面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎的家和萬事興。大家各忙各事，都有自己的責任，這才是穩定的社會關系。

雖然本書的寫作時間已較為久遠，但時至今日，我們的社會中仍然能窺見鄉土社會的影子。我們的歷史社會不斷向前，但人情、傳統、繼承、道德、禮義、責任不會離我們遠去。因為我們從鄉土中走來，在我們的精神內核中，鄉土的影響仍然存在。

我們已和鄉土綁定，而鄉土社會在時代浪潮中又會何去何從？

《鄉土中國》讀書筆記(篇4)

讀《鄉土中國》之鄉土本色有感

《鄉土中國》一書是費老收集于四十年代后期，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容。因此，書中的內容就現今而言，有些結論已經經不起時代的淘汰了，經不起歷史的推敲了，不過還是有其參考的價值。

費老說過：“在現代化過程中，我們已經開始拋離鄉土社會”。的確，在《鄉土中國》一書中很多關于鄉土社會的情況已經在現代化的過程中逐步分崩離析了。

也許像絕大多數城市人所認為的以“鄉土”為特征的中國傳統村落社會滿是一身土氣，一個灶頭再加一把鋤頭，但是文明絕不是飾品盒上的包裝只是一時的華麗；書上的歷史即使粉飾得再怎么五彩斑斕，退留下的也永遠是墻上褪不去的那一塊塊黃土，也只有它還在靜默地守護著歷史的這份遺產，支撐著文明從古至今的絢麗。

鄉土的確是很土。但鄉土是生活，文化是古董，精神是貴族，這些都不會因為時間而衰落。而且，我們強調的創新，不是消滅過去，而是創新物質生產方式，精神文化的價值不會因時代的變化而消滅。

“生于斯，死于斯”的傳統社會也早已代之以流動的現代性。但是鄉土的這種精神，我們卻可以堅守。那是一種從熟悉而來的信任，那是一種鄰里點頭間的噓寒問暖，那是一種禮制大于法制下的安守本分，那是男女搭配各自有分工中的自得自樂，那是我們城市文明的缺失處，那是我們當代社會只顧經濟高速發展而從高處丟落的遺憾。

在當代的城市人眼中鄉下就是一個落后的、守舊的和貧窮的村落，他們自以為是時代的天之驕子，鄙視一切與其身份不相稱的物事。這是多么可悲的事啊！精神貧乏的人輕視精神富足的人！

當地社會的特點是自然簡單。它的生活不需要虛偽，需要逐字修改，只需要一把鋤頭、一把鐮刀和一句問候。當地社會注重信任，承諾已深入骨髓，不需要像城里人那樣保證信任。我們需要作出保證和保證。在農村，只要一個眼神，就完成了彼此之間的信任交流。這也是現今城市文化的一個缺陷。

在讀《鄉土中國》一書中，我了解到鄉土的中國并不是土氣的中國，而是“鄉情”的中國，情、信是其的內涵，是我們現代人應該堅守的鄉土情懷，是我們應該代代傳承下去的文化精華。本地區的落后是我們的片面性，本地區的進步是我們的堅持。不要再目空一切，有時候眼光要看深一點，不要因為自己的無知去取笑一切，不要因為自己的優越而去不屑一切，這樣你會栽跟斗的。

《鄉土中國》讀書筆記(篇5)

第三，身份社會是一個人治社會。身份社會處處講究身份，其目的是拔高少數有身份的人，而貶低絕大多數無身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現，也是維護人與人之間不平等最有力的工具；契約社會是一個法治社會。社會關系契約是走向法治社會的必由之路。

第四，在身份社會，人們奉行的是一種宿命論哲學；認為一切都是命中注定，無可改變，只有聽天由命。在契約社會中，人們提倡一種競爭哲學。沒有身份，人人平等，自由發展。通過自由承包，我們可以設定自己的權利和義務，謀求自己的發展，主宰自己的命運和未來。

總之，上述身份社會與契約社會的比較意義表明，從社會發展進步的角度看，身份社會是一個落后的社會，契約社會是一個進步的社會，身份社會進化到契約社會是人類社會歷史發展的必然趨勢。從血緣結合到地理結合的變化，既是社會性質的變化，也是社會歷史的重大變化。

讀完費孝通的這篇文章，我覺得世界已經變得很小了，因為一切都有血緣或地緣關系。正所謂“一切事物都是處在普遍聯系之中的”。

《鄉土中國》讀書筆記(篇6)

關于鄉土***現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙。現代社會是一個由陌生人組成的社會。個人不知道他們的細節，所以他們必須清楚。

當地社會從熟悉中獲得信任，而現代社會則無話可說。它需要簽署一個字，起草一個保證，并形成一個法律。地方社會的信用不是對契約的重視，而是**于對一種行為規則的不假思索的認時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土***經不適應這個現代社會罷了。

時光的流逝，總是記錄著歷史的進程，跨過世紀的門檻，回首百年來中國社會學的發展歷程，總會有許多名字讓人銘記。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領**中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!

在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關系網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會關系逐漸由一個人向另一個人推進，即私人關系的增加。社會范圍是一個私人關系網。

這就有些像一片雨點落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯系。在西方社會的群體結構中，人與人之間的關系主要取決于各種形式的群體結構。所以，我們今天大學里會存在著形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現最終的私欲。