社會(huì)學(xué)的想象力讀后感6篇。

一本好書就像一艘帆船，可以幫助我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游，一個(gè)人想要獲得成功，書籍就是他/她最可靠的朋友，在閱讀作者寫的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識(shí)庫(kù)，為了更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，我們需要寫一篇讀后感。為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得分享與他人呢？小編已經(jīng)為大家整理好了“社會(huì)學(xué)的想象力讀后感6篇”，敬請(qǐng)閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感 篇1

關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。

對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問(wèn)題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

改革開放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類似的案例。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感 篇2

《社會(huì)學(xué)的想象力》讀后感1500字：

我第一次讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》時(shí)，自以為理解了四成含義。第二次讀時(shí)，才意識(shí)到，自己只理解了不到兩成。第三次讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)這本書常讀常新。

如果是別人寫的書，那我會(huì)責(zé)怪作者文風(fēng)晦澀，不具備將道理講清楚的能力。但這本《社會(huì)學(xué)的想象力》不同，每當(dāng)遇到費(fèi)解的段落，我就會(huì)停下來(lái)，再讀一遍，再想一想，再讀一遍……

本書像是一臺(tái)四沖程的活塞式內(nèi)燃機(jī)，每一次閱讀，都能給我提供強(qiáng)勁的奮斗動(dòng)力。每當(dāng)我低頭讀書時(shí)，它就在提醒我，“社會(huì)學(xué)的想象力”是一種多么重要的心智品質(zhì)。每當(dāng)我抬頭環(huán)顧四周時(shí)，它就在提醒我，還有多少人不具備這種品質(zhì)。

你可能是在老師的威逼利誘下才打開此書，翻看了幾頁(yè)后，悄悄地找了個(gè)不起眼的角落，默默打開筆記本電腦，偷偷輸入一些關(guān)鍵詞，搜了許多資料，讀了很多篇?jiǎng)e人寫的讀后感。然后，你假裝自己讀過(guò)了這本書，理解了其中的思想，感受到了米爾斯的當(dāng)年的體會(huì)。

我不是社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，沒(méi)有人逼我讀這本書。準(zhǔn)確地說(shuō)，是心理學(xué)和分析哲學(xué)這兩種思維框架塑造了我的知識(shí)體系，我對(duì)社會(huì)學(xué)并沒(méi)有濃烈的身份認(rèn)同。私下里，我更愿意將米爾斯所述的社會(huì)學(xué)的想象力稱之為心理學(xué)的想象力。

這種想象力，不管前面加上哪個(gè)學(xué)科的名字，究竟有何作用？

最顯著的作用，就是讓自己看起來(lái)像個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的專家，值得外行人無(wú)條件地盲從。羅素說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)自己的頭發(fā)越是花白，別人就越相信他說(shuō)的話。社會(huì)學(xué)的想象力，作用也類似。每當(dāng)你口中蹦出一些外行人聽不懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，外行人就開始準(zhǔn)備盲目地相信你說(shuō)的話了。

讓我們拋開這種炫技帶來(lái)的副作用，將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在貨真價(jià)實(shí)的效果上。擁有社會(huì)學(xué)的想象力，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，究竟有何作用？DsBj1.com

米爾斯認(rèn)為，在注意力被信息所主宰的時(shí)代，一個(gè)理性思考者需要的不只是信息，甚至不只是理性思考的技能，而是一種心智品質(zhì)。一種有助于人們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以便清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，自己又會(huì)遭遇到什么的心智品質(zhì)。這是從記者到學(xué)者，從藝術(shù)家到公眾，從科學(xué)家到編輯，都越來(lái)越期待的品質(zhì)，也就是社會(huì)學(xué)的想象力。

書中簡(jiǎn)單的兩段話，還不足以讓人們理解什么是社會(huì)學(xué)的想象力。甚至，你就算把這本書讀個(gè)兩三遍，也不見得就具備了社會(huì)學(xué)的想象力。讀后感·那我為什么還要推薦這本書？是因?yàn)閯e人都在推薦，我不推薦就顯得自己不合群?jiǎn)幔窟€是因?yàn)閯e人都沒(méi)有推薦，所以我要靠推薦這本書來(lái)顯得自己與眾不同？

可能是因?yàn)槲铱吹搅颂嗖缓侠淼氖虑椋瑑?nèi)心總是在憂慮。我又看到了別人沒(méi)有看到這些不合理的事情，心中毫無(wú)憂慮。于是，我希望別人也像我一樣憂慮。

就像你在網(wǎng)上看到一張辣眼睛的圖片，隨手就將它轉(zhuǎn)發(fā)到朋友圈中，配上文字：“大家都來(lái)感受一下，絕不能讓我一個(gè)人瞎。”

出于這種“報(bào)復(fù)社會(huì)”的動(dòng)機(jī)，我經(jīng)常向他人推薦米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》。

思想是一種傳染病，被感染的人將變得身不由己。當(dāng)你被社會(huì)學(xué)的想象力所感染，你就會(huì)從“本該熟悉的房子里突然驚醒”，意識(shí)到“過(guò)去顯得理?yè)?jù)充分的決定，現(xiàn)在來(lái)看，似乎成了無(wú)法解釋的糊涂腦袋的產(chǎn)物”。你會(huì)被迫變得“不再漠然，轉(zhuǎn)而關(guān)注公共論題”。

“意義”一詞有兩種混合交織的意思，一種指“價(jià)值”、“作用”、“效果”。我們說(shuō)工作的意義、旅行的意義，讀書的意義，說(shuō)的其實(shí)是工作的價(jià)值，旅行的作用，讀書的效果。

另一種指“含義”、“意思”、“內(nèi)涵”。我們說(shuō)“人艱不拆”的意義就是“人生已經(jīng)如此艱難，有些事情就不要拆穿”；我們說(shuō)英文單詞“bank”有兩個(gè)意義，分別是“河岸”和“銀行”；我們差不多就是在說(shuō)這種意義。

閱讀這本《社會(huì)學(xué)的想象力》，有什么意義？

作為含義的意義，只能在翻譯中體現(xiàn)。如果你想知道，那我只能打開書本，拿出紙筆，一句一句地解釋給你聽。

作為價(jià)值的意義，因人而異。閱讀這本書對(duì)我所起到的效果，很可能不會(huì)在你身上完美重現(xiàn)。

不過(guò)，我依然要向大家推薦此書，因?yàn)椋蚁矚g它。

我喜歡這本書的全部。譯叢的總序，第一章到第十章的正文，作為附錄的《論治學(xué)之道》，Todd Gitlin的新版跋，李康的譯后記，我全都喜歡。

都說(shuō)可愛即正義，如果你愿意仔細(xì)讀一讀這本書，相信你也會(huì)認(rèn)識(shí)到它的可愛與正義。

如果你覺(jué)得這本書太難，那喬恩·威特的《社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)》（北京大學(xué)出版社2014年2月出版）可能更適合你。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感 篇3

這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。

對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么。”對(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問(wèn)題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問(wèn)題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！

至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問(wèn)題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感 篇4

整本書讀下來(lái)，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒(méi)考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎?難道他們沒(méi)考慮過(guò)這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎?我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得:社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述:

書籍簡(jiǎn)介與含義

這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。

對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋:它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么。”對(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問(wèn)題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問(wèn)題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道!

至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會(huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問(wèn)題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

對(duì)本書內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的整體把握

本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分:第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來(lái)看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒(méi)想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。

米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是:宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn):

第一，宏大理論。“所謂lsquo;宏大理論rsquo;，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間?我的答案是:確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對(duì)宏大理論的批判:對(duì)問(wèn)題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問(wèn)題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。

第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，但對(duì)于那些問(wèn)題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制。”“作為一門學(xué)派，它是新的;作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn);而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的lsquo;問(wèn)題領(lǐng)域rsquo;。”作者批判這種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

第三，各種實(shí)用取向。說(shuō)實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺(jué)在批判:當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以lsquo;公眾rsquo;作為自己的受眾。”“要界定什么是lsquo;好的研究rsquo;，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。

第五，各種科學(xué)哲學(xué)。“任何對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒(méi)有這么做的人做出評(píng)估。”作者批判這種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真--觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問(wèn)題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。

本書重要的現(xiàn)實(shí)意義

關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會(huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。

對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問(wèn)題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問(wèn)題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

改革開放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒(méi)有出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問(wèn)題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問(wèn)題的思維方式以及能幫助解決問(wèn)題的類似的案例。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感 篇5

本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來(lái)看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒(méi)想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。

米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：

第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問(wèn)題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問(wèn)題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。

第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題，但對(duì)于那些問(wèn)題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制。”“作為一門學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問(wèn)題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

第三，各種實(shí)用取向。說(shuō)實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺(jué)在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。

第五，各種科學(xué)哲學(xué)。“任何對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒(méi)有這么做的人做出評(píng)估。”作者批判這種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問(wèn)題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。

社會(huì)學(xué)的想象力讀后感 篇6

這本書問(wèn)世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒(méi)有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會(huì)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問(wèn)題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫(kù)重新洗牌。

這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)所認(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過(guò)思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對(duì)的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會(huì)的車輪一定會(huì)是向前捻轉(zhuǎn)的。

“社會(huì)想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會(huì)兩者之間的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命和前景。”可見米爾斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰(shuí)喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會(huì)學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來(lái)死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評(píng)宏大理論對(duì)于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來(lái)的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來(lái)，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。

最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問(wèn)題，這樣人們對(duì)于社會(huì)對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)更進(jìn)一步。