《資治通鑒》讀后感系列。

讀書筆記吧的編輯特意收集并為您呈上“《資治通鑒》讀后感”相關內容。一本有益于身心的圖書是我們珍貴的精神財富，作品這部作品他為很多人留下了深刻。是時候靜下心來好好寫讀后感了。希望本文能給您提供借鑒！

《資治通鑒》讀后感 篇1

“《資治通鑒》精采篇章頂醍醐。謀身良師處世友,知古論今人生福”——XXX

逝者如斯而不舍晝夜，這是歷史。回顧歷史的長河，歷史是一面鏡子，以史為鑒，可以知興衰；歷史中總是喜憂參半，而中華文明又是唯一一個歷史上未曾中斷的世界文明，足夠我們去學習。

北宋涑水先生司馬光我最敬愛的一位史學家。他的代表作《資治通鑒》是歷史上第一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代共一千三百多年的史事。司馬光編寫這四百多萬字的巨著，一共花費了十九年的光陰。這本書主要通過介紹一些明君賢臣的事跡，簡單明了地告訴清廉，正直，剛強的入仕品質。我的體會，在當今仍然不失為一本為人處世的指導準則。

戰國是一個崇尚詭術的時代，百家才人輩出，叱咤風云人物何其多。然而殺傷力最大，成本最低的還是這個時代慣用的反間計。的確，何人不疑，何況國君，寡人寡人，便是無傾腹相交之人。在戰國中，最令人惋惜的還是魏，魏據中原之地，富蔗而傲視諸侯，若能留住孫臏這戰國時期最偉大的軍事家，何愁霸業不成。損失慘重的是趙，武靈王胡服騎射，北略中山，治胡地。使趙國成為唯一能夠和秦國抗衡的國家。然而長平一役趙為范雎反間，以趙括代廉頗，導致四十萬大軍被秦坑殺。《資治通鑒》中記載了太多的史事和反間計有關。畢竟何人不疑，不疑何人。它永遠是人類精神中最脆弱的部分。在當今仍然挑戰者我們，試問我們非圣人，若處在其中一位，誰能做到真正的不疑。

江湖代有才人出，《資治通鑒》中不得不提的是謀臣志士。手搖蒲扇的諸葛孔明，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾，鍥而不舍，多次上疏的賈誼，料事如神之張良，歷史是棋局，他們便是旗手，各顯身手，上馬博弈，移兵退卒。這便是司馬光的主題思想之一；英雄贊歌，忠君護主。

書中記載，周顯王四十八年，錄孟嘗君門人公孫戍懷私念而進諫，孟嘗君不計較他的私念卻采用他的諫言。“又能揚文之名，止文之過，私得寶于外者，疾入諫！”這是司馬光肯定孟嘗君能夠諫言的原因。蓋世英雄陳湯，率領遠征軍，在首都長安遙遠的西安，在距離三千四百公里外，擊斬匈奴單于，砍下人頭，向中央獻捷時，指出：“明犯強漢者，雖遠必誅。”

《資治通鑒》讀后感 篇2

這本書大概是一個月前讀完的，但一直不想動筆寫讀后感。一，是希望一些東西的存在能被多醞釀醞釀；二，是一些屬于自己認知上潛在已久的問題未能得到解決；三，是思考和測試一些知識在經過時間的沖淡之后能在自己的記憶中、言行里留下些什么。

今日，我終于動筆開始了自己的讀后感書寫。最主要的原因是，上述的第二點在前日里得到了解答。

過去，我總是很排斥讀小說、讀歷史書方面的著作。認為小說、歷史文章的主觀性太強。小說的話，我連自己的世界都沒有過好，沉浸、八卦他人的世界情感作甚。而歷史作為一個整體的流動存在，每一個人也只能從自己的這個視角線條去穿插、組織成一些細碎的布匹。這些細碎的布匹與歷史本真的那龐大的體積相比，太過單薄與細微。但同時，我也認識到，在這個主客觀交叉的世界里，也只能通過這樣的方式來對未知的外界進行了解。于是，這樣的矛盾讓自己有時寸步難行。

大師兄推薦給自己這本書時，自己亦抱著一種想要突破這樣的“偏見”，希望用來對治上述認知方式的心態。在閱讀的過程中，張國剛老師通過講述生動的歷史故事，來提煉出做人、做事的道理，讓我們較之于純理論的觀點列述更容易地進行吸收和體會，并切身感受到了歷史“鑒古知今”的功用。但是，在讀完本書之后，我的問題仍然存在。直到，前日里聽了退躬老師對于歷史的表述，才找到了內心的答案。

老師說，“歷史不等同于歷史書。歷史是漫漫長夜，而歷史書就像是手電筒一樣，不同的人用自己的手電筒照射出了歷史的模樣。甚至可以說，歷史是勝利者書寫怎樣勝利的故事。”我問：“但是每個人用自己的手電筒，自己的視角所照射出來的只是歷史本真的折射表現，這些折射是虛假的呀。”老師說：“每個手電筒所照射出來的歷史，都是真實的。”這句話仿佛讓我恍然大悟。我開始思索到了，每個人用手電筒來照射出的歷史，和我們每個人用自己的眼睛、認識功能體系照射出來的世界認知，有什么區別嗎？都是虛假的呀，也就都是真實的了。真假不二，道隱之中。而更重要的是，從歷史這個時間坐標，我們能夠怎樣地去提煉出規律的存在，能夠怎樣地透過表象去掌握更深的真理。

我的問題找到答案了，未來的認知道路變得通暢些了，我也決定開始書寫本書的讀后感。

再說真理部分。

閱讀這本書的時候，我發現，不同的人總是要具備一些比較特別的性格、品行，才能對他們的事業發展有一個推動作用。因此，我便好奇，為什么這些品格能夠促使人有好的發展，書里提到的一些品格不就和一些古書中所講的仁義道德相通嗎？這也讓我很好奇大道的運行規律——難道，這些發展規律的體現是整個大道體系在世間法中的一個顯現嗎？

從超越世間法的角度來看，本我的認知是超越這個世界的所有認知層次的。惡魔和天使的存在也僅僅是角色扮演、劇情顯現。每個人，無論王侯將相或者鰥寡孤獨亦都有一顆平等無二的金剛種子，那么這些品格在這些劇情里所體現的作用是什么呢？是簡單地為了促進劇情的發展？還是通過這些變化來與內心的某處相連接去磨礪？所學太淺，我沒能找到這個世界和劇情最初設定存在的答案，那就留給未來的自己回答吧。從世間法的角度來看，道德（好的品性、性格）的推崇就像是游戲規則在運行過程中的的攻略顯現。一個人的性格、品性能夠影響自己的選擇，而通過選擇又影響自己的對境和所呈現出來的相。歷史家通過歷史事件總結了許多打怪經驗、攻略，升級規律，讓我們在未來發展中有更大的概率能夠過得好的生活。

在閱讀本書過程中，自己感受最深的是“權變”二字。正如文中所講，“一個道理、方案本身無對錯，關鍵是在什么時候、什么情況之下使用。”隨時在新的條件和狀況下確定措施。在面對新問題之下隨著新變化置之，新之。

關于“權變”，我主要有以下的思考。

首先是，是對于“變”這個概念的思考延伸。這個“變”讓自己想起了這無時無刻發生著變化的世界。有句話說，“變是世間唯一不變的規律”。我很贊同的，并在體會到了生活中變化所帶來的的快樂或痛苦之后，以“執中道以應萬物”的方式教育自己。最近，在學習的過程中突然感受到了，正是這些無窮的變化凸顯著這恒定不變的道體。用通俗的比喻來作說明，這些變化就像是海浪，它襯托著大海深處的平靜、深邃與偉大。而一塊石頭，在海水的沖洗之下，更能打磨出內部與萬物、與大海深處那共通的內在連接的存在。

其次，是對于“權變”的具體實施作思考——“變”與“時間”、“空間”的關系是什么？正如上文所說，“一個道理、方案本身無對錯，關鍵是在什么時候、什么情況之下使用。”時候是時間，情況是空間。那么，變化與時間、空間的關系是什么？這里主要是從自己運用的經驗角度思考。

記得考研的時候，自己會列出詳細的每日計劃表。但在執行的過程中，發現自己計劃和實際之間的變動太大了。雖然自己的變動的目的是對計劃進行更有效率的調整，作文但懷疑自己的情緒卻在慢慢滋生。從原生家庭追溯記憶來看，過去父親非常看重自己能否堅持到底。因此，自己對堅持完成計劃與否比較在意。而在這個計劃調整的過程，卻凸顯了自己對于一些計劃執行的不堅持。這就讓自己覺得無所適從，感受到了舊的認知模式對現存生活進行的干涉與束縛。雖然，自己也慢慢認識到了父親這個觀點中存在的漏洞——堅持不等于重復。只要是往提高效率的、好的方向發展的變化，正是自己的能力得到迅速、靈活提升的表現方式之一。可是，關于具體的時間的度，以及空間的度又應該去怎樣去具體界定呢？

像是在今日下午忽然想通了——倘若一個人專注的時候學習，感知一個小時的感知長度可能只有幾分鐘。而一個人做著自己不喜歡的事情時，一個小時的感知長度便會讓他不耐煩地認為度過了幾個小時。時間刻度只是一個統一的標準參照，而對于自己的具體安排變化，應以當下自己的狀態來進行調節。空間的話，目前沒有太大的感想，因為我更習慣于跟隨內心的感覺去做決定。

這些雖然是一個常識，但對于我自己來說，過去的自己總是掌握不好計劃時間安排的標準和當下學習狀態之間的一個關系。希望能夠通過這些梳理過程慢慢地有所體悟，逐漸影響自己曾經無意識中接受的一些固化的認知模式。

在整本書中，印象較深的是呂雉、武則天為代表的外戚專權。他們的事件體現了權利斗爭過程中的平衡與沖突。讓我看見了，不同利益集團所構成的爭斗、沖突和妥協。這個時候，人便不像是最初的擁有淳樸情感、人性的人，而成為了兵器、成為了斗爭中的血跡、成為了一張張陳舊又新縫補的沾滿血污的網，用著金縷綢緞附在表面移動裝飾著。其次，還有李世民的“克己、自知”，“思善始而令中”。亦有，作為一個領導，體現領導力的建設方法與規律。

書中還涉及很多，需要再深入進行學習和思考。可能下次閱讀，會有更多的感悟。

《資治通鑒》讀后感 篇3

《資治通鑒》讀后感1000字：

有一書，君王宋神宗稱其“有鑒于往事，以資于治道”；有一書，史學家王鳴盛贊其“此天地間必不可無此書，亦學者不可不讀之書”；有一書，與司馬遷所著《史記》并稱“史家兩司馬”。此書名曰《資治通鑒》。

《資治通鑒》為北宋司馬光主持編纂，是中國第一部編年體通史。然而，真正吸引我的，不是它至上的史學地位，也不是它歷來為人們所稱頌的名聲，而是它其中紛呈，精彩，曲折的故事，如同一幅活靈活現的歷史畫卷在我面前徐徐展開。

每看完書中的一篇章，心中都會有感待發。其實我認為，《資治通鑒》本身就是一篇觀后感，以史實為材料，以朝代為提綱，縱觀古今，在敘述故事的同時加入了對歷史的看法評判，這也是《資治通鑒》吸引我的原因之一。

春秋末期，晉國被稱為中原霸主，大權旁落于智、韓、趙、魏四家，其中智家勢力最大。然而智家繼任族長智瑤卻是一個心胸狹隘，狂妄自大的人。他公然戲弄韓康子和魏桓子，甚至無故索取三家土地，最終三家分晉，晉國自此滅亡。智家原為四家中實力最強悍的，但在智瑤昏庸的領導下滅亡，令人嘆惋。而智瑤昏庸的源頭，便是由于他目中無人，不能寬容待人，聽不進勸諫，又得罪了其他三家，以致他們聯手攻打智家。一個驕傲自大的人，終會在他的自大中自取滅亡。不能因為眼前的一時得意而忘乎所以，肆意妄為，應該時刻懂得謙虛，謹慎。與此同時，也應當多與有才干，有品德的人結交，不嫉賢妒能，還要虛心接受他人正確的意見。這樣，才能真正受人愛戴。

令我印象深刻的，還有書中的長孫皇后、馬太后。長孫皇后的賢良淑德被后世傳頌。她雖貴為皇后，衣食住用行均不求奢華。她從不徇私，凡事秉公處理；她還常勸唐太宗親近賢臣，減輕百姓徭役。長孫皇后將賢德詮釋到了極致；馬太后與長孫皇后相似，崇尚節儉，甚至穿粗布衣裳，直接帶動了當時清明的良好風氣。當年漢章帝的繼位離不開馬家幾位舅舅的扶持，因此，繼位之后，他準備封賞自己的舅舅。原本，這只是按慣例辦事，但遭到馬太后的嚴詞拒絕。馬太后認為，馬家并無德才出眾之人，沒有被封賞的理由，也以免將來外戚專權。歷史上因外戚專權導致王朝覆滅的例子比比皆是，馬太后能看清根本，不為家族謀取私利，以國家為重，此等氣魄讓我驚嘆之余敬佩不已。讀后感·當然，我們當前很難做到長孫皇后那般端莊賢惠，也無須刻意如馬太后那般布衣草席。學會大公無私，懂得知書達禮，對她們心存敬意，足矣。

《資治通鑒》中還有很多類似以上的史實，作為之后中國古代君主的必修書目，它教人勤儉節約，教人治國之道；教人如何得民心，如何用賢臣，如何除奸佞。

如果用一句話說明《資治通鑒》，那必然是：有鑒于往事，以資于治道。

如果用一個詞形容《資治通鑒》，那將會是：博古通今。

如果用一個字概括《資治通鑒》，我覺得，應該是：鏡。

《資治通鑒》讀后感 篇4

任何歷史都是當代史。這當然不是說，書寫歷史的人，寫的都是當下的事。那就不叫歷史了。我想，這話所言，是指史書里對人物的評點與書寫，往往都體現出作者所處當世的價值觀念。書寫人物，免不了有所臧否，即使作者力求公正、客觀，也免不了在行文間，流露出自己的態度。

更何況，中國的史書往往承載著道德教化的責任。修史的士大夫自謂為四民之首，總以教化人心為己任，寫起書來，喜歡選取那些能教化人心或警惕世人的故事。經常還跳出來，對人物進行直接的點評。在這些點評里，有時候，就能看出時代變遷后，價值觀又發生了什么改變。最近讀司馬光《資治通鑒》，就很有這種感覺。

公元前二三三年，在韓國郁郁不得志的韓非子被做為使者派遣到秦國。他入見秦王，表示自己愿意為秦國出力，并且許下豪言壯語：“大王誠聽臣說，一舉而天下之從不破，趙不舉，韓不亡，荊、魏不臣，齊、燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以徇國，以戒為王謀不忠者也。”

簡單來說：我給您辦事，事辦不成，您辦了我！

然而韓非子還沒來得及開始辦事，就被李斯陷害，毒死在了監獄中。司馬光在書中說：今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！

意思就是說，韓非這個人，身為韓國人，為秦國出謀劃策，竟然想要覆滅自己的宗主國韓國（韓不亡

對于身處于大一統帝國，從小接受儒學教化，滿腔愛國愛君主義的司馬光來說，韓非子這樣子的人，豈止“烏足愍哉”，簡直應該千刀萬剮才是。畢竟大一統帝國，講求的是對皇帝和國家的絕對忠誠，一個人應該無限地臣服于自己的國君，所謂“君要臣死臣不得不死”才是臣節所在，大義所在。

而韓非子呢，因為在韓國，得不到重用（數以書干韓王，王不能用），又見到韓國朝政日非（治國不務求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之功實之上，寬則寵名譽之人，急則用介胄之士，所養非所用，所用非所養），就開始寫文章傳播負能量（作孤憤、五蠹、內、外儲、說林、說難五十六篇），最后還因為秦王欣賞自己，就跑到秦國去獻策。

對于司馬光來說，這大概就好像說王安石上書變法，不被大宋準許，就跑到契丹去搞改革一樣，不可思議，難以置信。雖然秦國不是胡虜，但為了個人抱負的施展，而棄家國大義于不顧，委身事敵，韓非于司馬光來說，大概不免被視為“貳臣”。

但仔細看一看春秋戰國的歷史，這樣的“貳臣”并不鮮見。伍子胥由楚入吳，還可說是有毀家之恨、殺父之仇，魏國的公孫鞅，跑到秦國當商鞅搞變法，可就不是因為遇到什么危險了，明明魏王都不想殺他，可他幫著秦國富強，可是把魏國打慘了。

即使看看儒家的祖宗們，亞圣孟夫子，也是“不遠千里”地來回奔波于魏、齊之間，孔夫子他老人家也沒有乖乖待在魯國，而是到處周游列國，想兜售自己的政治主張，哪個人能當伯樂，識得他這匹千里馬，他也是愿意供其驅使的——“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”這話，跟阮氏三雄拍著脖子說“這腔熱血，只賣給識貨的”，并沒有太大的區別。

歸結起來，與大一統帝國下，對人臣必須絕對忠誠的要求相比，春秋戰國的士大夫效忠君王，都是有條件的，你得是能欣賞能重用的“賈者”，而不是單純因為我生長于某國某地，便可以要求我無限地效忠。

禮賢下士，不僅是君王們的美德，更是士人服務的必要條件。古人常嘆世道澆漓，是人心不古。現在看來，人心太古了，對統治者來說，作文未必是好事。所以朱元璋要刪改《孟子》，像什么“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”這種講條件的言論，對君王保持生殺予奪的絕對權力，大大地不利，自然不能留存。

也不知道這些故事和言論，在沒刪改前，怎么沒把后世的腐儒們嚇掉腦袋。即使到了今天，如果有人說，“愛國”和對國家“忠誠”是要講條件的，而不是天經地義、理所應當的，一個人換國家可以像換公司一樣，要看福利、看條件、看企業文化符不符合自己的要求，還要看企業主是不是足夠尊重自己，讓自己在這里能有尊嚴地發揮自己，估計也會觸犯到很多人那顆敏感而脆弱的愛國心。

可兩千多年前的那個亂世里，中國的士人們曾經這么生活過，他們面對著紛亂擾攘的諸侯紛爭，也想為自己所出身的國家貢獻自己的一份力量，可當自己的國家無法欣賞自己、重用自己、尊重自己，感到生命和才華被浪費的時候，他們中的一部分人，也會選擇毫不留情地離開，去尋找那個能夠讓自己的生命得到舒展的所在。

對于他們來說，那個真正尊重自己的人，才能成為自己服務的對象，那個給自己尊嚴的所在，才是自己的祖國。到了大一統帝國的時代，四海賓服，普天之下莫非王土，從地理上幾乎消除了士人們選擇的可能。同時，統治者們還要從思想上消除掉選擇的想法，要告訴人們，“雷霆雨露，俱是君恩”，一個政權即使腐敗無能，對自己不公與迫害，自己能做的也只是“文死諫”。《弟子規》里說子輩對父輩應該“諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨”，尋常父親，尚且要如此對待，更何況面對君父？

梁漱溟先生說過：“中國文化之最大偏失，就在個人永不被發現這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”

在兩千多年前的那個亂世里，士人們還能站在統治者面前，說出“君之視臣如手足，則臣視君如腹心

而到了六百多年前的明朝，皇權發展到了極端，廷杖成為了一種制度，皇帝可以因為自己不爽，當庭折辱大臣，而且要求對方必須嘴啃泥。無數大臣被當場拉下褲子打屁股，這樣的場景，有明一代，不絕如縷。作為帝國的臣子，被打屁股意味著他們直言敢諫，所以才觸怒皇帝，是朝廷的直臣，皇帝的忠臣。所以，作為一個人越被折辱，則作為一個大臣越有尊嚴。如王小波在《個人尊嚴》一文中所說：按照傳統道德，挨皇帝的板子倒是一種光榮，文死諫嘛。說白了就是：無尊嚴就是有尊嚴。

那些先秦士人所堅持的個人尊嚴，在那些大臣們被扒下褲子的時候，早已被剝奪殆盡。只剩下作為臣子身份的尊嚴。我很懷疑，今天很多人口中的“愛國”，也不過是這種被打屁股還覺得與有榮焉的愛國，他們對國家的“忠誠”，也是一種覺得雷霆雨露、俱是君恩的忠誠。

公元前二二七年，荊軻來到秦國，向秦王獻上地圖和樊於期的頭顱。后面的故事大家都知道，圖窮匕見，功敗垂成。司馬光在《資治通鑒》，對太子丹和荊軻的評價都不高，太子丹是“不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀”的罪人，荊軻是“懷其豢養之私，不顧七族”的愚夫。不僅如此，要離、聶政等人，在他眼中，“皆不可謂之義”。

可千百年來，依然有許多人在稱許像聶政那樣因為“政乃市井之人，鼓刀以屠；而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣”而感動，最后為了嚴的私仇而獻出生命的俠客。

大概是，在個人尊嚴一直被漠視、被踐踏的社會，那些“豢養之私”式的敬重，就足以讓人們萌生出“士為知己者死”的豪情，所以先秦時代，總是充斥著這樣的故事，豫讓殺身，專諸刺僚，荊軻刺秦而被戧，候贏竊符而自殺。這些一直被廣泛傳頌的先秦俠客們，在他們身上，你看不到所謂“俠之大者，為國為民”，他們也許不懂得什么國家大義，只是因為一點“豢養之私”，就敢于為敬重自己的統治者獻出生命。

我們自古以來，從不缺那些敢于獻身的人。在中國歷史上，真正缺失的，往往是值得人們為之獻身的，能夠給予人們足夠尊嚴的政權。

《資治通鑒》讀后感 篇5

一次，魏明帝昭命三公九卿每人推舉才德兼備者一人。司馬懿推薦的是兗州刺史王昶應選。

王昶是何等人？估計很多熟悉三國歷史的人也未必聽聞。《通鑒》說此人恭謹忠厚，他給侄子起名王默、王沉，給兒子起名王渾、王深。并且寫了專門的書信告誡他們：

“吾以四者為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。夫物速成則疾亡，晚就而善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒于闕黨也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽者，愛惡之原而禍福之機也。孔子曰：“吾之于人，誰毀誰譽”，以圣人之德猶此，況庸庸之徙而輕毀譽哉！人或毀己，當退而求之于身。若已有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉！諺曰：救寒莫如重裘，止謗莫如自修，斯言信矣！”

這封家書寫得情真意切，字字珠璣，實在難得，值得反復琢磨體會和學習。

《資治通鑒》讀后感 篇6

北宋著名政治家、史學家司馬光的《資治通鑒》是一本不可或缺的恢宏巨著，清代學者王嗚成讀了《資治通鑒》后，認為“此天地間必不可無之書”，今年暑假我有幸讀了此書的白話版，受益匪淺。《資治通鑒》書名的意思是“鑒于往事，資于治道”，它通過對事關國家盛衰、民族興亡的故事描述，以警示后人，所以這本書被歷代統治者所重視。

《資治通鑒》有不少生動而富有內涵的故事，其中讓我印象最深刻是“齊威王談寶”的故事，魏惠王對齊威王說：“我國有12枚長寬各為一寸的.寶珠，一顆便可照亮前后12輛馬車。”齊威王聽后笑著說：“我國雖然沒有什么寶貝，但是卻有四個人，一個大臣叫擅子，他將南疆邊城鎮守得無人敢進；一個大臣叫田玢，他鎮守著西部邊境，有他在，誰也不敢犯；另一個叫黔夫，他把徐州治理得井井有條；還有一個，叫種首，他把盜賊抓得干干凈凈，他們難道不比您的明珠更耀眼嗎？”魏惠王聽后覺得十分慚愧。

魏惠王貪愛稀世珍寶，而齊威王覺得人才是真正的珍寶。一個以“12枚長寬各為一寸的寶珠”為寶，一個以“國家的四位重臣”為珍。明眼人一看即知兩位君主之高下。是的，有了人才的國家，才會繁榮富強，才會立于不敗之地。

重視人才的故事歷來數不勝數，古時有劉備三顧茅廬恭請諸葛亮出山統軍；管渡之戰許攸投曹，曹操不顧不整衣冠急迫出門相迎。現在各個國家和地區對于人才的重視與爭奪就更加不用說了，香港地區有“優才計劃”，讓有特長的人盡快取得香港身份；加拿大有技術移民，有一技之長的人可優先入籍，而快速發展的祖國更迫切需要人才。因此要像故事中的齊威王一樣，把人才視如珍寶，用各種方法和手段匯聚人才，才能造就越發強大的中國。

《資治通鑒》讀后感 篇7

公元425年，《通鑒》記載了這么一件事情，類似這種事情在之前隔一兩百年才發生過一次，分別是在西漢末年和東漢末年。事情是這樣的：

（公元425年）二月，燕有女子化為男。燕主以問群臣，沿書左丞傅權對曰：“西漢之末，雌雞化為雄，猶有王莽之禍。況今女化為男，臣將為君之兆也。”

意思是：這一年2月，北燕國有女子變成了男子。北燕王以此詢問朝中文武官員。尚書左丞傅回答說：“西漢末年，母雞變成公雞，結果出現了王莽篡漢的大禍。何況今天發生的是女子變成男子，這是臣屬要變成君王的征兆啊！”

后面就沒有說這位北燕王聽到這么說的反應。而真正的歷史是：5年之后，即公元430年，原來的北燕王馮跋死后，輔政的中山公、司徒、錄尚書事馮弘逼令馮跋原定的太子馮翼自殺，然后自立為君，年號太興。

但是不久后這位臣變君的馮弘直接把北燕搞垮了。史書記載，公元436年，北魏攻打北燕兵臨城下，馮弘被迫逃往高句（gōu）麗（lí）國（大約現在的東北部分地區和朝鮮地區一帶），兩年后被高句麗王所殺，北燕也完全滅亡了。

《資治通鑒》讀后感 篇8

最近，學習了《孫權勸學》這一課。通過學習這篇文章，我對《資治通鑒》這本書有了很大的興趣。于是，這幾天，我用心閱讀了這本巨著。

《資治通鑒》這本書是宋朝司馬光主編的一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代，一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬字的巨著，一共花費了十九年的時間。《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示后人。所謂資治通鑒，即“鑒于往事，有資于治世”，這四個字體現了中國傳統的資治育人意識。司馬光自己也說《資治通鑒》是“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者。”

讀完《資治通鑒》這本書后，里面的故事讓我有許多很深的體會。掩卷回首，無數人物，許多場景，總要在眼前紛然活躍，讓我或是贊嘆，或是鄙棄，或是激動，或是沉思，從歷史事實中得到警悟的啟迪，同時很自然地對此書的編輯者司馬光油然而生欽佩之心。書中的人物的精神有許多是值得我們學習的。比如，藺相如的顧全大局，廉頗的知錯就改，蘇武的正氣，韓信忍受侮辱終于成就大事的胸懷等等。從韓信的故事中，我知道了要聽取別人正確的意見，要不然反而自己吃虧。韓信身為一個不可多得的奇才，最后卻落得了身死家破的下場，全因沒有聽取正確的計謀，真是可惜。讓我記憶深刻的還有唐太宗，唐太宗是個明知且有遠見的皇帝。一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的稼穡之艱難，就不會珍惜糧食，就會大吃大喝，就會忘記勞動者的血汗，久而久之，則飯不常也。君猶舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當權者不知愛護百姓，當頭頭的，不知關心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明了地告訴我們一個道理：一個人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。

我最敬佩的就是劉邦，他有懷仁之心，很會籠絡人心，最終逼使項羽自殺、創造了四百年漢朝。不過我覺得項羽太不懂得收買人心了，后來竟使曠古奇才韓信投奔了劉邦。在最后，項羽被劉邦圍在烏江時，不聽烏江亭長勸：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。愿大王急渡！今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”可他卻說：“天之亡我，我何渡為！”然后就自刎了。這多可惜啊！項羽也是一代英雄，逃回江東之后，好好治國，還是可以反攻的，何必如此呢？

《資治通鑒》是一部至今還無法替代的編年史的歷史巨著，問世千余來年，給了后人多少教益和啟迪！司馬光的勞績是永遠令人敬佩的！