[薦]論語別裁讀后感精選5篇。

人一生要過得有意義，就需要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品。人類的進(jìn)步，都是與讀書相伴而行的。在閱讀過一篇書籍后內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟，此時就可以通過寫一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫出來。該如何才能將一篇作品讀后感寫好呢？下面是小編為您精選的“[薦]論語別裁讀后感精選5篇”，敬請閱讀，希望能給大家提供一些幫助！

論語別裁讀后感【篇1】

《論語別裁》是南懷謹(jǐn)先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。www.worldtel.net.cn

我不是一個善于總結(jié)反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經(jīng)常提到的君子小人其中有一句對我的感觸特別大。小人之過也必文這也就是我們平常所說的文過飾非。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認(rèn)錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當(dāng)我錯怪了某位同學(xué)的時候，我曾因?yàn)樽约菏抢蠋煻缓靡馑蓟蚴遣豢隙紫律碜痈⒆诱f聲對不起。現(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對錯誤，勇敢地說出對不起的時候，我想，因?yàn)槲覀兊奶拐\，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂執(zhí)德不弘、信道不篤。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是執(zhí)德不弘。我們沒有這樣遠(yuǎn)大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是信道不篤不踏實(shí)。焉能為有，焉能為之，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點(diǎn)就是缺少一種目標(biāo)的動力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進(jìn)行刊登過一個問題：如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？據(jù)說這家報紙收到數(shù)以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達(dá)？芬奇的蒙娜麗莎而不是凡高的向日葵，或者為什么應(yīng)該是向日葵而不是巖間圣母。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：我搶離出口最近的那幅。

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進(jìn)去找你心中認(rèn)定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標(biāo)，并不是一定要價值最大的目標(biāo)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個目標(biāo)，一個前進(jìn)的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹(jǐn)?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：如果人類要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。

論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細(xì)而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。

論語別裁讀后感【篇2】

工作都是在忙忙碌碌中度過，最近一段時間，按照教育局的要求，讀了一點(diǎn)《論語別裁》來充實(shí)自己。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，談古論今二而撰寫成《論語別裁》，通過南懷瑾先生的論述、詮釋，希望自己從《論語》中學(xué)道行多的方法，去治我的工作、生活。下面談一丁點(diǎn)讀《論語別裁》的感受。

《論語別裁》這部書是南懷謹(jǐn)先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，特別是有別于明朝朱熹對《論語》的解釋。他認(rèn)為現(xiàn)在人們對于儒家學(xué)說的錯誤認(rèn)識和理解，多是由于朱熹的解釋給人們的誤導(dǎo)。《論語》這部書，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。這部書的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答的話。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問他同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。孔子說話，是因人而異的，即因材施教.孔子是一個了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說是民主自由的教育哲學(xué)，他將人看作是平等的。《論語》中有性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，唯上智與下愚不移.就是說，除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。孔子提出了四個字，可以說是中國的民主主義教育哲學(xué)，就是有教無類,充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。

孔子的教育，他教什么呢?孔子提出一個很重要的字，就是仁.孔子的看重仁字，可以說是前無古人，后無來者。這個仁,就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)。孔子說修己以敬.孔子的學(xué)生問：這就夠了嗎?孔子又說：修己以安人.這個學(xué)生又問：這就夠了嗎?孔子又說：修己以安百姓.這句話就是說教育并不是讓你去打坐念經(jīng)，修己是讓你去做自我教育的工作，但是還有一個社會目標(biāo)，就是安人.安人是給人類以和平、快樂。這個教育觀念是新的。教育并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以《大學(xué)》的格物、致知、誠意、正心、修身,是修身的基礎(chǔ)，而后面的齊家、治國、平天下,都是社會的目標(biāo)。所以孔子時代的這種修己以安人、修己以安百姓的觀念就是將教育個人與社會連貫起來。教育的目標(biāo)不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為安人、安百姓,為齊家、治國、平天下.因?yàn)檫@個使命，就感覺到仁------受教育的人。人本來有人的尊嚴(yán)，到了做到自己感覺有修己以安人、修己以安百姓的使命時，就格外感覺到一種責(zé)任。所以《論語》中說志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁.就是說，必要時，寧可殺身來完善自己的人格。這就是《論語》中的不降其志，不辱其身.孔子的弟子曾子說：士不可以不弘毅，仁重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!.就是說受教育的人要有大氣魄，要有毅力，因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn).任就是擔(dān)子，把仁拿來做擔(dān)子，擔(dān)子自然就很重。孟子說：自任以天下之重,曾子說仁以為己任.以整個人類作為我們的擔(dān)子，就是2500年來一個了不得的傳統(tǒng)。后來宋朝的范仲淹也說：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂.這就是修己以安人而感覺到任重而道遠(yuǎn)的緣故。()明朝的顧亭林認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé),也是這個道理。

《論語》的深邃，是即便南懷謹(jǐn)先生這樣的國學(xué)大師也要窮數(shù)十年的精力才能入其堂奧的巨制。我作為一個后學(xué)晚輩，只希望隨著人生經(jīng)驗(yàn)、閱歷的增加，對《論語》的理解也能更加深入，對于我的教學(xué)和生活不斷帶來更大的幫助。

論語別裁讀后感【篇3】

這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話，對此我深有感觸。

父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞著我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現(xiàn)代人的名字中有“健”的數(shù)不勝數(shù)，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現(xiàn)，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。

不只是從名字，從生活中的語言、行為等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼。可是面對這些，我們應(yīng)該用什么做以回報？我想，遵守孝道應(yīng)該是最好的方式。

如何做好孝道？這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學(xué)問，就看這個人是否有學(xué)問。可見，孝道如此重要。

說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養(yǎng)母親，想要把兒子埋了，說實(shí)話，我覺得這種“孝順”太為過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？

百善孝為先，雖然我們年紀(jì)還小，但我們也應(yīng)該學(xué)著感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。

論語別裁讀后感【篇4】

我讀《論語》

之圣人無言

閑讀《論語》，身心沉潛其中，以圣人為師，凝心靜聽；與圣人為友，切之磋之，其樂融融。

閱讀《論語》，穿越幾千年的時光隧道，目睹群雄逐鹿、政治衰微、民不聊生的蒼茫貧瘠；置身于春秋大地，目睹一群儒生或靜心聆聽或教化鄉(xiāng)野，或冥思苦想或坐而論道。

閱讀《論語》，認(rèn)識一位哲人，走近一段歷史，感知一種傳統(tǒng)，親近一種文化，感動于一種情懷。

讀《論語》，讀孔子，讀圣人之道。讀論語讓我們認(rèn)識了一個率性、執(zhí)著、幽默、睿智、豁達(dá)、誨人不倦的孔子；認(rèn)識了率直的子路、溫雅的顏回、善辯的子汞、敦厚的曾參，好一幅孔們的群像圖。

圣人遠(yuǎn)去，圣人無言，但他留給我們的文字，宛若歷史長河里的粒粒明珠，字字珠璣、落盤有聲。那些為政之道、道德倫理、教育原則，那些仁、義、禮、智、信，那些溫、良、儉、恭、讓，那些忠、恕、寬、和、敏，幾千年來影響著我們的生活，指導(dǎo)著我們的行為。

圣人無言，但這些鮮活的文字穿越時間，跨越空間，陪伴我們左右，我們何其有幸！閱讀《論語》，讓我們一次次思考，常讀常新。

以往讀《論語》很多時候是為用所學(xué)、為學(xué)所用，總是把整篇內(nèi)容斷成孤立的條條，斷章取義地背誦著那些警句名言，那些格言語錄，卻很少把論語通篇來讀，更少把20篇看作一個整體，放到一個框架體系中前后貫通來讀，把這些言論放到春秋末期諸侯爭霸，政治衰微，民不聊生的歷史背景下去讀，所以警句名言讀得再熟也很難體會孔子那種為政教化的仁慈之心，很難理解孔子有教無類、教化于民的情懷，很難感受那種明知不可為而為之的執(zhí)著和無奈。支離破碎的讀或背，只是對文字做表象的解詞釋句，不可避免地導(dǎo)致了很多的誤解誤讀。

又一次讀南先生的《論語別裁》始覺自己對《論語》所涵蓋的文化及儒家思想的理解只是浮于表面，對其精髓的體悟何其粗淺。圣人無言，那些被誤讀誤解的文字靜靜的立在我們面前。

例舉《學(xué)而》篇我之前可能誤讀錯解的幾條文字，對照南先生的別裁，用以反思并激勵自己。

在《學(xué)而》篇里，開篇“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這里的“習(xí)”字，內(nèi)涵豐富，不是一個練習(xí)、溫習(xí)就涵蓋的了的。這里的“習(xí)”用見習(xí)理解更為合適，“見習(xí)”實(shí)踐、體驗(yàn)之意，是如王陽明所說的“事上練”，是格物致知，是從知識的學(xué)習(xí)到成就學(xué)問的一個漫長內(nèi)化的過程。而我以前大抵是這樣理解的：學(xué)習(xí)要不斷的復(fù)習(xí)，這樣不是很快樂嗎？讀經(jīng)典真得有時會令自己撫掌大笑，笑自己的無知，笑自己的可笑。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，表面的意思是有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很開心嗎？旦就這層意思理解論語，論語就不稱其為論語了。孔子明知不能為而為之，在文化開始衰落的春秋時期，率弟子一路風(fēng)塵、一路嘆息行走于諸侯列國十四年，用一顆赤子之心教化統(tǒng)治者，教化鄉(xiāng)民，但那些為政、為學(xué)、為德、為孝之道終未能抵御時代道德淪喪、政治衰微的現(xiàn)實(shí)。孔子的學(xué)問思想被時間的天枰稱來稱去，至漢武帝時才被認(rèn)識其價值并逐步興起并被崇尚，儒家學(xué)說也被公認(rèn)為治世治學(xué)之學(xué)問。這五百年何其漫長，何其寂寞，就似乎像等待一個知己朋友自遠(yuǎn)方跋山涉水、風(fēng)餐露宿終于到來，理解了孔子的學(xué)說思想并為所用，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身”，白話解釋就是：看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母，在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。而“賢賢易色”這句曾被當(dāng)作孔子反動思想的言論，在此前便沉默了上千年。根據(jù)朱子的注解“賢”指妻子，我們不曾懷疑這種誤讀，誤讀已然成為習(xí)慣而根深蒂固。復(fù)讀《論語》在南師的解讀下頓悟：“賢賢易色”意思是我們看到一個學(xué)問好、修養(yǎng)好、本事大的人便肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)為尊重或敬仰，這個“色”字，是指態(tài)度、形色，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度，很顯然的道理，很平實(shí)的心理，看到一個你所崇拜、尊重的人，那種友善和敬仰一定會溢于言表，這也是人之常情。但此前我卻很自信地認(rèn)為宋儒無錯，這句話解釋為：對妻子注重品行不注重容貌。

“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這章中“君子不重則不威”的“重”是自重，即自尊，也就是說每個人要自重自尊。“君子不重則不威”，也可以說是人不自重自尊也就沒有了信心。

“無友不如己者”，是說不要看不起任何一個人，不要認(rèn)為任何一個人不如自己。上一句是自重自尊，下一句是尊重他人。“無友不如己者”：不要認(rèn)為你的朋友不如你，也就要看到別人得長處，看到自己的短處，對自己的錯誤才能改正。“無友不如己者”，很多解釋為不與不志同道合的人交朋友或不與不如自己的人交朋友，整章而論《論語別裁》的解釋更合乎做學(xué)問的宗旨。

《論語》，這部由孔子弟子和再傳弟子編成的語錄體著作包含：學(xué)而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉(xiāng)黨、先進(jìn)、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，共20篇，492章，15900個字，被我慣常曲解誤讀粗糙理解的文字何止此，實(shí)在汗顏！

迷糊20xx.7.10

論語別裁讀后感【篇5】

《論語別裁》讀后感1000字！

南懷瑾先生的《論語別裁》，從1月份開始閱讀，終于在前天將全書讀完了。

由于是斷斷續(xù)續(xù)地讀，一次最多只看一篇，所以花了整整五個月的時間，我感覺心靈充實(shí)了許多！

市面上一般有兩種書：語錄和小說。語錄比較教條，死氣沉沉；而小說則比較靈活，一直在變化，讀者比較容易共情。所以，一般情況下，人們都喜歡看小說。

比如說四大名著，感覺就像是在聽作者講故事一樣，當(dāng)中有許多個故事，每個故事都在發(fā)生、在變化、在發(fā)展之中，不僅讓讀者進(jìn)入到一個嶄新的世界（新天地），還使讀者體驗(yàn)到一種身臨其境的感情（包括喜、怒、哀、懼、愛、恨、自豪、羞恥、嫉妒、煩惱、痛苦、失望等等），這樣的話，多數(shù)人都很容易入戲！

與小說相反的是：語錄給人的感覺比較單調(diào)枯燥，通常不容易讀得下去。

其實(shí)，《論語》就是一本孔子及其弟子的名人名言集，沒有故事，缺乏趣味性。

幸運(yùn)的是，在《論語別裁》中，除了引用注釋《論語》的原文之外，南懷瑾先生還加入了許多故事（比如說蘇秦智激張儀的故事）：活生生的故事要比硬邦邦的語錄更生動、更有趣、更打動人心，使得此書不僅通俗易懂，而且趣味性大增，成為解讀《論語》最暢銷的書籍！

南懷瑾先生著書時是按照《論語》的章節(jié)（《論語》全書二十篇）來寫的，不過順序打亂了，先是學(xué)而第一、為政第二、八佾第三、里仁第四、公冶長第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九，再是先進(jìn)第十一、顏淵第十二、子路第十三、憲問第十四、衛(wèi)靈公第十五、季氏第十六、陽貨第十七、微子第十八、子張第十九、堯曰第二十，最后是鄉(xiāng)黨第十。

所以，在南懷瑾先生的幫助下，對于《論語》總算是入門了，不僅對孔子及其弟子言行有了一定的了解，同時也清楚了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。個人以為：儒家思想真的是博大精深，在中國流傳了兩千多年，至今也沒有過時！為了提高自身的素質(zhì)和能力，每一位管理者都應(yīng)該去讀讀《論語》以及《論語別裁》，相信你會有意外的驚喜和收獲！

舉個栗子，《憲問第十四》，這里有人問孔子“以德報怨，何如？”孔子說，別人對我不起，我對他好；那么人家對我好，我又該怎么報答呢？所以他下面主張“以直報怨”，以直道而行。他是主張明辨是非的。

再舉個栗子，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這是孔子所說的“仁”，最基本的“仁”；“己所不欲，勿施于人”，這也是孔子所說的“仁”，但是，這是一種更深層次的“仁”，是一種更高級的自由。

最后舉個栗子，《論語·泰伯第八》，子曰：“不在其位，不謀其政”。意思是不在那個職位上，就不去考慮那個職位上的事，指不過問別人的事情。

這句話很有道理，如果能夠做到“在其位謀其政”，做好自己的本分，不去對別人指手畫腳、議論紛紛，個人世界不就變和諧了嗎？

更進(jìn)一步地說，如果每個人都能做到這一點(diǎn)，社會就不會有騷亂和動亂，永遠(yuǎn)都是太平盛世。

可惜的是，很多人都沒有意識到這一點(diǎn)。

比如說西方發(fā)達(dá)國家天天吹噓民主自由，向來喜歡揮舞著人權(quán)大棒，指責(zé)別的國家不講人權(quán)，直到人民走上街頭把社會搞亂了，美國執(zhí)政者這才傻了眼：所謂的民主和自由，也不過如此！人民最需要的，其實(shí)是“安居樂業(yè)”；國家最需要的，其實(shí)是“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”！

說實(shí)話，民主和自由不是什么人都能理解的，也不是什么人都能討論的，需要具備一定的水平和素質(zhì)。有些人只知道個名詞，根本沒搞懂其內(nèi)涵，就開始空談，這樣做又有什么意義呢？