瓦爾登湖讀后感。

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瓦爾登湖讀后感與心得 篇1

第一次聽說《瓦爾登湖》是看到省文化廳微博的圖書推薦，過了幾天我去借書時一起借了回來。我記得是在角落最后一排人跡罕至的地方，版本很多，我拿了一本粉紅色書皮的。是誰翻譯的我都沒注意，因為我并沒有完成那次的讀書計劃，到了期限只能原封不動的還了。那一次我按照推薦里的書單借了很多書，發現有一些并不合我的胃口，就決定還是按照自己的想法喜好去借書。《瓦爾登湖》也逐漸被我忘記了。

再過了一段時間又有人推薦《聽客溪的朝圣》，借回來看到書中有這樣的宣傳，大概是說可以和《瓦爾登湖》相媲美的書籍，甚至有人認為超越。于是我又想起了《瓦爾登湖》，我注意到很多權威的微博都把它的地位抬得很高，大致說是一生中必讀的書之一。于是我又重新去圖書館找那本粉色的書，卻沒找到。這段時間這本書又火了起來，很多近期一點的版本都被借走了。剩下的，我本著小眾及邊遠地區出版社不選的原則，最終拿了譯林出版社許崇信和林本椿的版本。看到書中作者介紹這是“自己家中唯一一本版本上多重收藏的書”，我就對譯本放心了很多。而實際讀下來我深深感覺這本書譯得“有點擰巴”。

從愛默生的“梭羅小傳”，“經濟篇”讀下來都很吃力，我多次無數次的想放棄。這樣一本書，邏輯，敘事順序都有點混亂，并不像一個刻意寫書的人會去顧及讀者的感受，真像一本神經錯亂的囈語集子。我讀來到底有何意義，為什么又如此受追捧，我又一次感覺到“盛名之下，其實難副”。可是很奇怪，我還是一直堅持，咬著牙往下讀，是因為他炒作得太有名氣了

？還是…其實這本書有些特別，前面很多部分確實索然無趣，跟想象中優美、有意境的湖畔生活完全不同，因為作者的出發點跟“湖畔詩人”迥異！把《瓦爾登湖》跟《聽客溪的朝圣》比較我覺得有些不可理喻，《聽客溪的朝圣》是一本以放松身心融入自然的怡然心境造就，我也并不覺得那本書有多出色，而且也不滿意那個譯本。可能在中國，詩人和生物學家還沒有聯姻吧，因為我百度“毒胡蘿卜”竟然沒有，我到底不知道此為何物，在中國又叫什么、指什么。

那本書我更多的新奇是一些大自然本身的奇特，認識了更多的動植物，另外，作者向我們揭示了一個并不完美純真的自然界，而是處處充滿了“殘忍”。梭羅在湖邊居住只是把湖當成一種體驗，從他的文字中我覺得他一直是個旁觀者，冷靜的哲人而不是他自己所謂的“詩人”，他從未停止過思考，是一個“實踐的哲學家”。

縱然有一些泰戈爾式的優美又有哲理的散文詩句，而且他也經常思想獨到。但總體來言，整書雖然說是散文，但更像一篇長篇大論的論文，這一切都只是他的論據，他一直是個冷靜的旁觀者，時刻審視自己當前的生活與他的思想，我甚至覺得他在捕魚，洗澡，采集漿果的時候都沒有停止關于他那個“大計”的思考，他是帶著任務來考察和體驗這一切的，所以我覺得他并沒有太多的快樂和享受當下，在他的文字中我也感覺不到太多的詩意和美感。反而跟《魯賓遜漂流記》中的主人公有些像，我更喜歡魯賓遜這種純粹的目的。

我不認同有人把它評為“詩意的棲居”。但是這本書真的也有點特別，像一個孤獨、入魔、又執著的哲學家一直追逐自己的抱負并實踐。我想我也是孤獨的寡人一類，我并不關注他的實踐證明什么，我更喜歡他那有時單純流露出來的詩意和一些孤獨星球人類的感悟，所以我還是想擁有這樣一本書。但我覺得目前這個版本翻譯的很沒有詩意，于是百度了很多版本，最終買下了四川文藝出版社仲澤的版本，像泰戈爾的詩那樣放在案前，有事沒事想起來嗅一嗅書中那些有芳香的文字就好。

關于譯本，我并不是很喜歡直譯的東西，我覺得好的翻譯本身就是一部文學作品，具有收藏價值。當然如果是專家從事研究的學者，就有必要讀直譯和原著了，那是他們的事。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇2

當一本書清新的空氣滲透腦海，恰如月光下的倒影寂寞環繞，那又是一種戰斗，戰斗在塵世中的寂寞自然里。

《瓦爾登湖》的品讀，總覺得地點不夠好，每次翻閱，總覺得食之無味，棄之可惜，好似有一堵墻，讓我不明白作者的用意，卻又覺得如此得體，這一種感覺就像是熟透了的柿子從樹上掉下來，爛透了！直到有一次，與朋友爭執被騙，躲在窩里再次翻閱，只覺每種生命都是一個悠哉的精靈，暢快與滿足之感油然而生。

寂寞的書自然有寂寞的讀法，也許只有一個人的心真的可以靜下來的時候才能讀出這本書的滋味。我也不知道自己到底是否懂了，只是覺得，好美。

幻想了一下作者的瓦爾登式生活，天作棋盤星作子，地為琵琶路為弦，或許作者不感到寂寞，因為他可以舉杯邀明月，飛鳥相與還，大自然就是他的無窮無盡良友，清風作伴，任爾春水東流。只是在我看來，未免有些許恐怖了，終日難見人影，就是“辟谷”也受不了這么長時間的孤寂，人終究是一種群居動物，或許人們可以有魯濱遜的堅毅，但極少能忍受閉關鎖國的“百年孤獨”。

福兮禍之所伏，禍兮福之所倚，作者在這一寂寞中尋找自然的弦律，書中那個留下痕跡的小動物描寫令我神往，晨曦出黃昏歸，卻發現有貌似小松鼠留下的問候，何等愜意與滿足？恐怕陶淵明知道了也非得羨慕不可。

正是這份寂寞，給了作者格外敏感的感覺與美好的想像，縱然雨中漫步，四處飛舞著的也是自然的朋友，可以說作者甚至可能將一個水分子幻想成一個水精靈，傾聽著它們在和風細雨中的律動與笑聲。這種極端的聯想令作者深深愛上了自然，因為它是如此的生機勃勃并且仁愛有情，這就是作者寂寞的寄托了。

在對世事的抵觸中，在對大自然的滿心歡喜時，作者筆下的每個物體，都被賦于了生命的脈膊，就如《詩經》中的“靄靄停云，蒙蒙時雨”一樣，即使云雨也有了各自的喜怒哀樂，作者自然沉醉其中，“泌之洋洋，可以樂饑”之下，一切煩惱皆煙銷云散了。

生活就如同一場夢，只不過每個人的陷入深淺不同，作者以夢視人生，在自己的世界里自由幻想，這是一種對世俗的妥協與退避，這也是多少隱歸山林之人的想法，當一個人面對一個社會的規則，而且這個規則在當時又是無可厚非的時候，他沒有凌駕規則之上的實力，卻又不愿在規則下低頭，就只好跳出這個規則，那就只有跳出這個社會了，聽起來這多少有些“跳出三界外，不在五行中”的仙風道骨，只可惜卻帶著滿腔的憤懣。

作者跳了出來，他用自己的行動表明，跳出來是可以很好的生活的，只是不知道是作者小視了自己的品質，還是高估了社會的品質，他的書并未一片大好，他的事也沒被標榜，或許只有在一干寂寞的人打發寂寞時，看一下他的書，之后驚嘆：呀，這種生活真好。之后，寂寞的人不寂寞了，也就放在書柜中封存了。作者筆下的動物即使再生動，大多數人也無非說一句：寫得真好。罷了。這個世界上的大多數人還是喜歡規則的，即使窮一生之力，畢其功于一役，也還是想抓住規則。

作者倒也給了人們另一種規則：自然規則，日出而作，日落而眠的悠閑，撫月吟夜雨、隨日蕩清波的自在，這的確是一種好規則，唯一的缺點就是孤寞——人少。可萬一人多了，不知道作者是否想過，再完美的規則也抵不住人多，這就是一個悖論，找不到解決的方法。

作者的寂寞是一瓶封存的老酒，愈濃愈香，只是讀者偶爾才能從書中呷上一口，雖回味悠長，卻無可奈何，無法貯釀，但就是這么一小口，就如一句精簡的詩句，令人終生難忘。

就是這么一口酒，值得任何人去品嘗。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇3

《瓦爾登湖》是生活的指南，鼓勵每一個人找到并追隨屬于自己的生活方式。

梭羅覺得，人們的大多數除日常維生的需求，不過是隨波逐流、人云亦云，建造起一座牢獄，把自己關進去，再把別人關進去，毫無知覺地忙忙碌碌一輩子，背負了許多原本可以不背負的東西。為了實現“理想生活”，千篇一律地追尋著公認的成功，麻木跟隨著世俗灌輸的理念，在泥漳中掙扎得筋疲力竭。隨之而來的焦慮、不滿、憤滿，幾乎每日都蒙繞在人們身上。“生活太擁擠，會失去敬意。”我們是否有停下來想過掙脫羈絆與柳鎖，安靜地考慮自己的生活評判標準是不是可以改變，而非固定的?可是，可能會有人說，時代的生存法則就是如此，現實社會不允許我們如梭羅一般去尋找一片湖。

瓦爾登湖是心靈之湖。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書。”它只適合在“寂寞和悟靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。

“在一個夏天的早晨，照常洗過澡之后，我坐在陽光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹、山核桃樹和黃廬樹中間，在沒有打擾的寂寞與寧靜之中，凝神沉思，那時鳥雀在四周唱歌，或默不作聲地疾飛而過我的屋子，直到太陽照上我的西窗……”

“不像鳴禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我自己幸福無涯。就好像一只麻雀落在我門前的山核桃樹上，喝嗽在叫著，有時我也偷偷地輕笑，但會壓低我的笑聲，生怕它也許會聽了去。”

這是一個哲學家和一片天巔的詩意棲居，而那些思想正是從這里升騰并繽紛綻放于天空的啊!

由此觀之，這本書對于現實的意義，不在抗拒世俗欲望、拋下個人責任。也并不脫離現實、而是高于現實。提醒人們主動保持警覺，鼓勵多樣生活，啟發人們追求自己真正的生活方式、找到心靈的棲息地。那時候，即使我們重新一頭扎進時代的游渦中，也不致迷失自己的方向。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇4

《瓦爾登湖》一書是伴隨著資本主義社會工業化的腳步，美國經濟迅猛發展，社會不斷進步，蓬勃發展的工業和商業造成了社會大眾當時普遍流行的拜金主義思想和享樂主義思想占絕對主導地位。同時，也刺激著人們對財富和金錢的無限制追逐，人們都在為了獲取更多的物質財富，過上更好的物質生活而整日忙碌著。聚斂財富成為了人們生活的唯一目標，為了達到這個目標可以不顧一切的背景之下創作的。

瓦爾登湖不僅僅是一個地名、一部著作，而是一種生活方式的向往，一種對理想的執著追求，是一種精神的寄托。瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個棲身之所，也為他提供了一種獨特的精神氛圍，記錄了梭羅兩年多來獨自生活在自己建造的小木屋里的所見所聞所思，是返璞歸真生活的真實記錄。

梭羅在書上寫下了這樣一段話：“大多數人，在我看來，并不關愛自然。只要可以生存，他們會為了一杯朗姆酒出賣他們所享受的那一份自然之美。感謝上帝，人們還無法飛翔，因而也就無法像糟蹋大地一樣糟蹋天空，在天空那一段我們暫時是安全的。”梭羅在瓦爾登湖湖畔過著簡樸，原生態的生活，用自己的經歷思考人類與自然的關系。在工業革命的影響下，當代社會的發展趨勢，人們過度的追求經濟利益的最大化，卻忽視了生態的文明發展。人類以征服者的姿態去面對自然，一昧地依仗科技的利劍去征服、踐踏自然，對大自然失去了敬畏之心，在追求物質的欲望下失去了自然的韻味，喪失了自然之美。

梭羅之所以選擇在瓦爾登湖畔生活，不是為了逃避現實生活中的是是非非，而是他心靈深處的一種向往。在簡樸的小木屋里過著悠游自在、自給自足的生活，清靜的湖邊上游魚戲水，傾聽湖音，感受著大自然的唯美，探索人生的真諦。正如梭羅所描述的一樣：“湖是風景中最美麗、最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的人也可以衡量自身天性的深度。”

在《瓦爾登湖》中梭羅讓我們看到的不僅僅只是表面的東西，迫使我們提出問題，由于答案總是在不斷變化，但我們可以在書中領悟到最樸素自然，生活才是最奢侈的，而并非物質方面上的奢侈。如今的我們生活在物質日益豐富的今天，人們熱衷于豪宅、名車、名表、名牌包包這些奢侈品中，追求物質層面上的舒服和滿足自己的虛榮心，。而在書中梭羅令我們體會到大部分奢侈品，以及許多所謂生活中的舒適品，非但不是不可缺少的，而且必定阻礙人類的崇高向上。就奢侈和舒適而言，智者過著比窮人更為簡樸和節儉的生活。梭羅所倡導的就是一種輕物質重精神的簡樸生活方式，他將衣食住行降低到必需的限度上，不追求表面的華麗與奢華，重在于真正的享受生活的樂趣。梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”我想，這真理應該就是：熱愛自然，創造生活。

獨立搭建小木屋，簡陋的破爐破灶，獨自種糧食、覓食野果、追獵狐貍、種豆耕鋤、捕魚、吹笛奏樂等等，自給自足，每天雖然粗茶淡飯，粗衣麻布，卻依然很享受，拋棄了物質和財富，遠離了世俗，過著“采菊東籬下，悠然見南山“的世外桃源生活，正如梭羅在書中所描述的“在溫暖的暮色中，我常在船中吹起晚笛，看鱸魚圍著我環游，好像沉醉于我的笛音。月亮徜徉在湖面的粼粼波光之上，湖底倒映著森林的叢叢幽影。”不羨浮華，不慕富貴，讓自然和學識使自己不斷豐富，在心靈世界中營造出一片屬于自己的“瓦爾登湖”，營造出一片屬于自己的凈土。

梭羅用自己真實的事例告訴我們不管你的生活多么卑微，都要投身其中，好好過我們的生活；不要逃避它，也不要咒罵它。熱愛我們的生活，不管它有多么的貧窮，即使在貧民窟中，也會有一些愉快、驚喜和輝煌的時光。梭羅生活在何處，生活的目的的篇章中讓我們領悟到了生活的本質所在。我們只有通過永遠不停地灌輸和侵染我們周遭的現實，才能理解一切圣潔和高貴的東西，宇宙不斷地、順從地適應我們的想象；不管我們走得快還是走得慢，腳下的道路已經為我們鋪好了。梭羅講述到我們應該自然那像清醒地生活每一天，不要因落在道路上一只堅果殼或蚊子的翅膀而脫離軌道。這讀起來似乎有些難以理解，他卻形象的地道出了生活的本質。任憑人來人往，我們就主要的是下定決心過好每一天，反觀我們當今社會有多少人因抵制不了物質的誘惑而每天不停的奔波，精神卻日益枯竭，隨波逐流，忙忙碌碌被迫成為了一種習慣，年復一年，月復一月，日復一日的無目的，無追求。

在閱讀篇中告示我們心靈的寂靜，才能活得輕松愜意，不被枷鎖所困擾。梭羅的最初居住在瓦爾登湖畔沒能拿起書來閱讀，盡管他整個夏天都把荷馬的《伊利亞特》，也只是偶爾地看一看他的書頁，因為最初他的手頭總是有沒完沒了的手工活計，同時既要房子完工，又要鋤豆子，根本就不可能讀書，不過他盼望著將來能讀夠書，一直用這樣的希望來激勵自己。

在梭羅看來，書為我們存在，或許它會解釋我們的奇跡，并且可以揭示新的奇跡。我們可以發現，目前無法用言語表達的事情，它們或許已經在別處表達過了；糾纏、困擾和令我們迷惑的問題，同樣的糾纏、困擾和令所有的智者迷惑過；無人能免；每個人都盡其所能，用自己的言語和生命，回答了這些問題。我們應該要沉得住、心靜下來讀書領會書中所帶給我們的真諦，如果我們能夠真正地，它們可能會比清晨或春天更有益于我們的生活，并且能夠幫助我們看到事物的新層面。有多少人，因為閱讀一本書而開創了他生命中的新階段。

瓦爾登湖是我們每個人心中所向，是我們心中一份清新脫俗的寧靜，愿我們每個人都能找到屬于自己的“瓦爾登湖”，不為世俗所困，不隨波逐流，堅守自己的本心。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇5

如徐遲先生說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它并沒有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得“語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸”，而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往了。我雖沒有他這種感覺，初讀覺得作者有隱士風范，再深入思考一會兒竟頗有感觸。

首先，雖是散文，但卻與我之前所看的散文有所不同。作者在文中引用眾多神話故事，詩歌以及典籍，典故等等。這確實令我比較驚奇，較之國內的部分散文作品，這是比較奇特的。在這部作品中引用較多《圣經》的內容和希臘神話。例如他在諷刺人們被命運支配時，引用《馬太福音》：“不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。”不僅如此，他還引用許多名人的話來論述自己的觀點。我覺得這也是我們寫作文時應該學習的。

他引用的作品作者來自世界各地，例如有中國的孔子，英國的查普曼，美國的愛德華-約翰遜等。另外，不僅是文學，他的生活能力也非常好，換句話說就是他很會過日子。例如在蓋房子時他計算了所有的花費，生活了一年以后他又算了一年內的花銷，生怕自己多用了一分錢。雖然生活很簡單，但是他覺得很滿足，并沒有因為這樣的生活而且抱怨(因為他就是來瓦爾登湖體驗這種生活的)。

但是他為什么會放棄城市里的生活而來到這樣一個人煙稀少的湖邊生活呢?他想知道人們生活為什么變難。但是他用親身經歷證明維持最基本的生活需要并不難，于是他又探究人們生活中存在的問題。這僅僅是其中一個原因，還有就是他熱愛自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所說的橡樹——沒有一個同類，獨自生長著。但是梭羅還有同類，不僅如此，他還和自然聯系著。而他也成為真正意義上的“人”，因為他的獨特性。再看看我們現在的這些人，學生，工人，農民，老師，司機，我認為這并不能稱為真正意義上的“人”，而是具有不同功能的機器罷了，缺乏作為人的獨特性。

然后對于他的生活，確實是令人向往，與陶淵明頗有幾分相似。他先為自己蓋好一棟小屋，解決了住所問題，接下來就是滿足肚子的需要了，他在屋旁犁幾分地種糧食，同時還在外面撿枯木頭作為燃料，就這樣，他解決了最基本的生活需求。然后就是精神需求了。他熱愛讀書，即使是幾張紙片他都不會放過，除了讀書，他也會獨自一人坐在林中思考，而正是他所思考的這些內容確實令我頗有感觸。這些問題即使是放在當下也是非常值得討論和發人深思的。因為這些問題是極其普遍又容易被人忽略。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇6

《瓦爾登湖》是梭羅的作品。

梭羅竭力描述了瓦爾登湖不同于世俗的美麗，歌頌那一種與世隔絕的安寧。他試圖讓大家相信，瓦爾登湖正是他想要的寧靜和溫暖。實驗開始了，我們先不急動手，因為如果別的小組成功了，我們就有經驗了。男生們都很“讓”著女生，女生也“讓”著男生，只聽見：“成功了!”原來有一組試驗成功了，緊接著就聽到“砰”的一聲，只見那組同學被嚇得跳了起來，我們僅有的勇氣又在爆炸中消失了。

然而，我作為一個讀者，卻明顯地感覺到文字背面的另一種真實，那就是：他的心靈并沒有真正安放在這片深邃的藍色里。這兒不是他的家，而是一個躲風避雨的涼亭。瓦爾登湖的水融化了潔白的雪花和金色的陽光，卻并沒有化開這顆對現實世界充滿了憤怒和失望的心。

梭羅和他的思想，是瓦爾登湖來自遠方的真摯的朋友。瓦爾登湖于梭羅而言，是一種深刻的思索，無奈的超脫。正如一個企業家從高空跌落時，離開家而躲進了月亮湖。睡不著覺的時候，躺在草地上數星星，一顆，兩顆……

而梭羅則數著第一塊冰下面的氣泡，一個，兩個。

雖然瓦爾登湖的每一滴水，都被梭羅細細地研究過了。但，我看見的，卻依然是一個沒有家的孩子，他試圖盡自己的全力皈依瓦爾登湖。

只有瓦爾登湖的兒子，才能融入瓦爾登湖的心。無論什么，都比不上生命的起源，生長的樂土。那寧靜、歡暢和自在的水，一滴滴，如同流淌在自己身體里的血液。

發自內心的.愛，是大自然的音樂。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇7

1845年7月4日，梭羅為一項試驗移居優美的瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的隱居生活。自耕自足兩年有余的時間里，他體會到了心靈的自由和閑適：搭起木屋，開荒種地，寫作看書，簡樸而又原始。在他離開之后，就將兩年來的感悟寫成了這本傳世的佳作《瓦爾登湖》。

這本書不僅能讓讀者如臨其境感受到大自然之可愛與瑰麗，更能從嘈雜的現實生活中解放靈魂，感受心靈的寧靜與欣慰。就好像一絲清泉傾瀉而下，冰冰涼打在頭上便撩得你一個激靈，輕輕柔沁入皮膚觸碰你每寸神經，最后匯聚到脊髓之中成為你身體中不可剝離的一部分。它深刻地影響著每一個讀過它的人，比如海子就曾寫道：梭羅這人有腦子 ，梭羅手頭沒有別的 ， 抓住了一根棒木 。 那木棍揍了我 ，狠狠揍了我 ，像春天揍了我” 。

這首《梭羅這人有腦子》，生動地表現出梭羅所傾注在文字中的自熱之愛，唯美的筆法真實地勾勒出大自然的靈動，帶著強大的沖擊力撲面而來，使人毫無招架之力，就像被木棒狠狠揍了似的，猛然醒悟，重新審視周圍，嗅到野芳發而幽香，見到佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落石出。而后墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，達到坐忘。

于是，梭羅的智慧與老子的哲學其驚人的相似就不得不提了。他們都認為一切都應該遵循大自然的規律，不做違反自然法則的事， 澄心味象、契合自然、心納萬物。在另一方面，人的物質生活應該降到最低，自給自足，但精神生活一定要崇高，要有詩意，使自己的心性得到完全的解放，清靜、恬淡、寂寞、無為。由此可見，這二者幾乎是完全一致的。

書中梭羅看到了他的同鄉們，不幸繼承了農舍、房屋、谷倉、牛群、以及農具，繼承了這些得來容易擺脫難的東西。他疑惑是誰使他們成了土地的奴隸，疑惑他們為什么一出生就開始挖掘自己的墳墓。他們不得不度過別人的一生，推著所有這些東西往前，盡自己所能過得好一些。

而在現實中，我們也遇到了多少可憐的、不朽的人啊。他們幾乎被生活的重擔壓垮、悶死、爬行在人生之路上。他們是房子的奴隸，車子的奴隸，更是金錢的奴隸。西班牙《世界報》上有這樣對中國房價的評論“中國的高房價毀滅了年輕人的愛情，也毀滅了年輕人的想象力。他們本可以吟誦詩歌、結伴旅行、開讀書會。現在，年輕人大學一畢業就成為中年人，為了柴米油鹽精打細算。他們的生活，從一開始就是物質的、世故的，而不能體驗一段浪漫的人生，一種面向心靈的生活方式。”

可見，盡管時代浮躁奴隸層出，但是如果人始終在一種錯誤下勞作，那么很快就會成為后繼者開墾荒原時不得不清理的阻礙，而他的大部分也終將會被犁入泥土成為肥料。對于我們，二十歲的經年里放大了什么，什么又是這個年齡段所不該承受，我們什么時候才能找到腳踏實地的安全感，內心真實親切的期盼?僅僅由于無知和錯誤，被生活中人為的煩惱和過于粗重的勞作擠得滿滿的，以致無法摘取人生精美的果實。難道是我們的手指因過度勞作也變得太笨拙、顫抖得太厲害而做不到這一點了?

夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何?大學本應是人生中最自由的階段，沒有高考的殘酷競爭，沒有老板的苛刻要求。我們理應能夠順從我們的渴望，不要急著給自己戴上考研、出國的枷鎖，去追逐理想，去鉆研學術，去賞玩山水。更何況陽春召我以煙景，大塊假我以文章，去跑，去跳，去舞蹈，去歌唱。

當夕陽西沉時，到美港山上，大嚼其越橘和漿果;在溫和的黃昏中，坐在船里弄笛，看到鱸魚游泳四周，好似迷上笛音;夜晚月光旅行在肋骨似的水波上，那上面還零亂地散布著破碎的森林。聽聽梟鳥和狐貍和唱的小夜曲，不知名的鳥雀發出尖厲的嘯聲。銜著野草，吮著汁液，思索黃金時代里，有多少山林水澤的精靈曾經居住?

那是在康科德的冠冕上的第一滴水明珠，是梭羅的心之所棲，是世界上唯一的瓦爾登湖。而我們，只要同樣拋去繁雜，此身所在，便是瓦爾登天堂。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇8

合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。

這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠方延伸的鐵軌中間，立著無數挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點什么?梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經過省察的生活，去面對人生最本質的問題。”我在想，在現實的世界里，現代文明改造和穿越自然環境之前，是否也該多一些自省與自察?因此，從這個意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現時代的。

由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個起點和終點，那就是心靈和現時代。

梭羅原是個要在人世有所作為而不是個出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個人的貪婪，他要對之心平氣和，一無所求。當然，一個人從對人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所求，那是苛刻，但對“所求”多一些節制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對生活的“所求”，但同時是否也該有些出世的精神來面對這個不復簡單的世界?在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執地指向簡單和質樸。因此，斑斕的vcd節目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實不是時髦，而是必需。

種豆、筑屋、焙制面包，對大多數享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態環境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現呢?

現代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們在征服自然，改造自然的同時，又給自己埋下了生態陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。

然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經從正面翻轉到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇9

《瓦爾登湖》是作者戴維·梭羅獨居于瓦爾登湖，遠離塵囂，想于大自然的安謐中尋找本真，質樸的生活狀態，一種更具詩意的生活。或許這次選讀這本書，是希望我們體會到作者深入思考，并尋找本真的心路歷程，感受來著大自然的力量，并尋找我們自己心中的《瓦爾登湖》。

本書描述了梭羅在瓦爾登湖居住期間所經歷的一切，與周圍農夫、鄰里相處，去親身經歷周圍的一切，與周圍動物互動，進行心與心的交流，感受不同世界的對自由的渴望。作者在瓦爾登湖居住的兩年期間，見證了瓦爾登湖的春夏秋冬更替，見證了屬于瓦爾登湖的魅力。作者以自身經歷展開敘述，寫了自己境界的升華，愿意將自己的個人生活與大眾分享，自己的主張即回歸自然。

在我們看來，《瓦爾登湖》一本向往平靜的大自然，是內心的向導。其實這個瓦爾登湖不是真正意義上的隱居之地，而是可以讓精神超凡脫俗的出塵之所，是慰藉心靈的地方。讀這本書或許可使我們在這浮世中釋放安靜的靈魂，減輕焦慮。這或許是“采菊東籬下”的悠然，愿我們在大學中保持一顆平靜的心去豐富自我的精神世界。

瓦爾登湖讀后感與心得 篇10

不管你的生活多么卑微，你都要迎接這個生活，都要過這個生活；不要躲避它，不要惡語咒罵它。它不像你那么糟糕。

早上在澄子河邊散步，再打上兩趟拳，就是不忘初心非常愜意的事情，但如果你坐在長椅上一邊休憩一邊想著約幾個人喝酒，還想著換車、買房……這就顯得邪惡了。梭羅借用莎士比亞的戲劇臺詞：人們所作的邪惡死后還活著。意在提醒我們：邪惡是很頑劣的，初心卻很簡單，很容易滿足。扎堆兒攀比奢侈浪費就等于播種邪惡的種子。梭羅打了個比方：我寧可坐在一個南瓜上，一個人擁有那個南瓜，也不愿和別人擠在一個天鵝絨坐墊上。

三塊錢能解決的早飯硬是要化三百塊錢，竟然組團去買肥。梭羅說，現在的生活太放蕩了。所以，他跑到瓦爾登湖邊去過極簡生活，哪怕早飯只吃一盤馬齒莧。要簡樸，簡樸，簡樸！

一早，刮東偏北風，一股臭蠶蛹的味道包圍了我，那是來自國道附近化工廠的邪惡。順著人民西路東行，空氣漸漸純凈起來，路邊的綠植、秧田讓我心智開闊，仿佛“一切悟性都隨著清晨蘇醒”了。梭羅之所以到森林中去，是因為他想從容不迫地生活：鶇科鳴鳥在四周鳴唱，從一個岸邊到另一個岸邊都能聽到……

工業化步伐不斷加快，農業文明和工業文明像我們手中正在滾動的兩個鐵環，一刻也停不下來。你可以推平房子上城里待著，你也可以換上膠鞋鎖門去鄉下。不知道大家注意到沒有，你在路邊走的時候，突然之間會有一條狗狂吠不止，它怎么看你都不順眼，十有八九是因為人類身上散發著甲醛油漆乳膠等數千成萬種文明的異味。梭羅聽說有這么一條狗，赤身裸體的乞丐能讓它安靜下來，為什么呢？我估計是因為乞丐身上沒有那一層惡臭難忍的文明外衣。梭羅受到了狗的啟發，心智忽然敞亮了，他遠離塵世來到康科德鎮邊的瓦爾登湖畔生活，我想，他若是還活著，此時肯定在田里除豆草，然后去掰鮮嫩的玉米？？

春天那會兒，同學貴子家來了一對鷓鴣，在窗臺上筑巢安家，沒多久倆小鷓鴣全身羽毛都長出來了，還每天跟貴子夫婦有眼神的交流，彼此都有了心靈的默契：一方有了安全的棲身之地；一方滿足了回歸自然的欲望。我想這就是拿金錢、權力都不能比的幸福感。印度史詩中說：沒有鳥兒的住所就像沒有加上佐料的肉。梭羅大早在瓦爾登湖畔推著車子，走在林中的小路上的時候，一只早起的畫眉給了他一兩聲鳴啼……這時，梭羅、貴子以及我仿佛并肩走在一起。

“引領時尚，讓蕓蕓眾生趨之若鶩的，正是奢侈放蕩的人。”梭羅批評了來到美洲大陸拓荒的新英格蘭人的奢侈之風，他們為了發展經濟砍伐森林，發展工業，和天朝做海上貿易。經濟的極速增長導致環境的嚴重破壞，拜金主義、享樂主義的社會風氣也甚囂塵上……這是170多年前人類的邪惡，如今正像調皮貪玩的蒲公英種子一樣到處擴散。

梭羅是哈佛大學高材生。他喜歡古希臘古羅馬以及古印度文化，對老子、孔子也極其熟悉。試想一下，不要說古希臘文、希伯來文、拉丁文、梵文之類，就連文言文中好多文字我們都要借助注釋也才能一知半解，用梭羅的話說，我對人類種族的歷史不可能有完整的認識了，我們從哪里來？這個哲學問題太模糊，但，我好像還清楚“我現在在干什么”，道德經、論語、菜根譚、小窗幽記、圍爐夜話，再加上一本瓦爾登湖，“坐著在精神的世界里馳騁，這是我從書中獲得的優勢。一杯美酒即令人沉醉。當喝下深奧的學說的瓊漿的時候，我便體驗到了這種快樂。（波斯詩人馬斯特）”

我的居住環境充滿人類智慧和力量，櫸樹就是很好的例證。它曾經也是流行的裝修材料，家里用上紅櫸或黃櫸是很時髦的。現在，板材加工企業都號稱自己的品牌達到E0級環保標準，也就是等于告訴你：放心用吧，綠色環保！我倒真的想早日看到這些櫸樹能和樟樹等樹種一樣蓬蓬勃勃地撐起一片綠蔭來，就像梭羅居住的環境一樣，“在我的前院里，長著草莓、黑莓、珠光香青、金絲桃和黃花、矮橡樹和莎櫻、烏飯樹和野豆。”在“這個夏天的下午，當我坐在窗前的時候，一只魚鷹使池塘的光滑水面起了一道漣漪，帶出了一條魚……”

家里搭火電還是在泥墻草頂的老屋，掐指算來已四十年有余了，記得火電第一次代替油老鼠的那天，老屋里亮堂堂的，連在墻上爬的蚰蜒都能看得清清楚楚。如今，農村又開始上風電、光電，鄉村公路上，電動汽車？？也可以見到！據說全球汽車生產商紛紛出臺汽油機車停產時間表了。節能環保，低碳生活，這是人類最聰明的選擇？？。你聰明不聰明，自說自畫不算數，得聽老百姓的：這個季節你我都能啃上早酥梨？？，聰明；這個季節你我都能呼吸到雨后的新鮮空氣，聰明；這個季節你我都能隨心所欲地下河游泳，聰明……總之，吃的、喝的、呼吸的都是綠色的才是王道！勞倫斯筆下的守林人梅勒斯雨天在樹林里自由自在地沖淋；霍桑筆下的年輕英俊的牧師丁梅斯代爾一早就去幽靜的山林扎進河里裸泳；考琳？麥卡洛筆下的梅吉可以在自家牧場的水塘里消暑降溫……作家表達的就是人與自然的和諧關系。梭羅也喜歡在夏天的清晨洗上一把澡，幸福指數完美爆表：在松樹、山核桃樹和漆樹當中，在未受打擾的孤獨和寂靜中，我坐在陽光明媚的門口，耽于幻想，從太陽升起一直坐到中午，與此同時，鳥兒在四周鳴唱，或者無聲地從房屋里掠過，直到陽光落在我的西窗……

凌晨四點左右，窗外有婉轉的鳥鳴，時間很準，像鬧鐘一樣。不遠處公路上的馬達聲蓋過了一聲聲鳥鳴，有時還會有幾聲調皮的鳴笛，仿佛是惡作劇少年冷不丁在你酣睡？？的床頭，往桶里使勁沖尿，故意搞得嘩嘩響，一夜的美夢被攪和得又響又騷。出門散步，百步以外的鄉村水泥路上，通往鎮內和鎮外的公交車、出租車以及拖農資的大貨車、收龍蝦的電摩已經突突突地忙碌起來，樹椏上的知了撅起屁股死命地鼓鳴，要跟汽車喇叭？？們一比高下。我繞過繁榮昌盛的康莊大道，繞過嘈雜而奔忙的市聲，在老土灶上攤一塊和諧的大餅蠻啃起來：三聲夜鷹在整個夜晚唱唱停停，在黎明之前和大約黎明的時候還是一如既往歌聲悅耳。在整個白天，小的蒼鷹在掛著松蘿地衣的云杉上空盤旋，無冠山雀在綠樹當中口齒不清地歌唱著。這時我仿佛已經穿越到梭羅生活了兩年又兩個月的瓦爾登湖畔。

據氣象部門預報要出梅了，也是，6月29號出的太陽，連續十天悶熱陰雨，洪澇頻發，老百姓損失慘重。今天終于又看到太陽？？了！一早迎著晨曦散步，渾身的梅氣逐漸被蒸發掉，挺胸闊步，好不自在！我們不拒絕現代文明，但一定要拒絕梅氣。人性不能梅得太久，它是一定要復活的，“茍日新，日日新，又日新。”要的就是這種日活日新的快感，梭羅說，如果我們真正想復活的話，自己就應該像大自然一樣簡樸和令人愉快，就應該驅散掛在我們額頭的烏云，并把一些活力注入我們的毛孔里。

人生的樂趣到底是什么？要回答好這個問題，得看具體情境：口渴的時候能及時補上一碗水，這就是人生的樂趣；閑暇的時候，把自己圈在椅子里，翻上幾頁書，這就是人生的樂趣；坐久了，站起來活絡活絡筋骨，這就是人生的樂趣……如果要你回答，答案肯定也很多很多，我相信你的答案或許已經觸及到了中國人的精神內涵。林語堂在《人生的樂趣》一文中這么描述中國人的精神內涵：“他對宇宙萬物和自己都十分滿意；他財產不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經驗和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔熱情，而表面上又對外部世界無動于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無為；他熱愛簡樸而舒適的物質生活。”我們可以讓視野再闊大一些，在這個地球上，人類的精神內涵是什么呢？梭羅回答這個問題只用了兩個字：簡樸。用老子的話說叫“返樸歸真”。因此，我們要勇敢地告訴別人：雖然我們現在還不在家里，但一定正走在回家的路上。正如梭羅所言：在一個可以計算出的時期之內，我們可能并不能到達我們的港口，但我們會堅持正確的航線。走著走著，梭羅也仿佛聽到有人在喊：“梭羅哎，你媽喊你回家吃飯哦！”

關于孤獨，梭羅專辟了一章。他發現，大多數時間獨處是有益健康的。與同伴在一起，即使是最好的同伴，也很快就令人厭倦，耗費精力。并進一步表示：他喜歡獨處。他從來也沒有找到像孤獨這樣可以做伴的同伴。接著他又解釋：通過比較就會知道一個人究竟孤獨不孤獨，他說：“與在池塘里大笑的潛鳥相比，我并不孤獨，我也不比瓦爾登湖本身孤獨。”一天傍晚，梭羅遇到一個同鄉，正趕著兩頭牛去賣，想大賺外快，同鄉問：“你怎么能想到要放棄這么多的舒適生活？”梭羅不假思索地回答：“我非常確信，我是相當喜歡這種生活。”梭羅喜歡的極簡生活對深居鬧市的人們來說，若是肯把造孽的節奏放慢一點，或者干脆割斷作孽的那根歪筋，也或者排空肚子里那盆邪惡的壞水，還是完全可以做到的，比如，你可以少參加聚會，控制過度的吃喝玩樂；你可以騎車或步行，尋一處僻靜的地方呼吸新鮮的空氣；你可以拒絕抽煙遠離轉基因食品……極簡生活理念正在悄悄拯救我們自己，盡管這樣做看起來比別人孤獨。不喝酒有點孤獨，但我喜歡啊？？！

天漏村是歸隱之處，生活在這里的人多是隱者的后代，山上有一個隱者，誰也不知道他來自何方，為何歸隱，就連死了也不告知任何人，就這么和衣把自己安排到屋外的床上，往生去了，上山來的人不見尸體卻見到滿徑的尸骨，狼群分享了他的尸肉。我不希望自己也具備這種極端的遁世態度，更認同“歸而不隱”，即義無返顧地在烏盎烏盎的物欲軍團中開小差朝后溜，回頭過簡樸的生活。前兩天我沿著人民西路往卸甲方向一路騎行幾公里，后輪慢跑氣了，估計是套在氣嘴上的橡皮管老化了，推去維修，師傅說橡皮管沒有，隨即又追問一句：現在都騎電動車了誰還用自行車？言外之意師傅對還在使用自行車的小眾行為是不接受的，他更愿意為一支狂躁不息的龐大物欲軍團服務。我請師傅幫忙把縮進進氣口的橡皮管掏出來，掐去老化的一截再裝上，我告訴師傅：我留著它是為了健身，這不，肚子上的大油薄多了，體重又回到了七字頭，我拍拍自己松松垮垮的大肚腩笑著說，師傅也笑笑說，你簡了多少行業卻沒飯吃了。天太熱，汗珠沿著眼角往下滴，但師傅硬是不要我給的辛苦費。梭羅離開城市回到瓦爾登湖過極簡生活的時候，大概也有多少人罵他神經病的吧？其實他只想通過自己的努力驗證一下過極簡生活的可操作性程度。社會各階層人士來湖邊看望他的時候都帶著一萬分的好奇心和同情心，這逆種到底怎么活下來的呢？這里簡樸到連一口熱茶都喝不到，因為他都直飲瓦爾登湖里的水，隨手拿一把長勺讓來客自己去舀水喝……

夏日晝長夜短，飯后得午休，盡管小區里電錘的突突聲，以及大馬路上的滴滴聲不絕于耳。人家為增加收入忙碌，我為再次的忙碌午休，各取所需，也希望互不礙事。李漁專門寫一篇文描摹了午休之人生樂趣，“手倦拋書午夢長”，意不在書，亦不在睡。似在瞌睡，亦似在嚼書。在李漁那里，午休是一種生活的藝術，而我，玩不到這境界，躺下就一個“大”字，隨即鼾聲如雷，土包子，就圖個實惠。更圖實惠的還是梭羅，我午休的時刻，他卻還在田里鋤豆草，他的精力無比旺盛，整個大白天他都在豆田里忙活。夜鷹盤旋著一次次俯沖下來，仿佛在跟他逗著玩兒。

一早出西門后沿序賢路向西，再右拐上珠光路爬彩虹橋，來點蹬勁，上橋觀光，下坡滑行，至路口右拐沿秦郵路東行，再右拐沿捍海路南行，爬大橋，然后滑行至序賢路，綠柳成蔭，知了歡歌。也可以走另一條路線，直接從捍海路對面的水泥路北行，然后右拐走人民西路，穿過村莊、水稻田和一片樹林，再右拐沿東園路南行至通湖路，到路口后再右拐上捍海路，一路綠色一路鳥鳴。路邊常有村民鋤豆草，都是六七十歲的老人，男的頭上戴一頂草帽，女的搭一條方巾，都彎腰低頭忙活著。問：拆遷了，地還種著呀？答：有得種就種種，種也種不長了。說完又低頭鋤草了，好像急著要和他的土地續上剛剛因為和我搭茬而撂下的那另一半話。他們清楚，離開了，這塊地將永遠不會再屬于自己，他們不是在侍弄豆苗，而仿佛是在和已經出嫁的閨女談家常。這就有了一種牧歌情調，梭羅也有這樣的情調：“我栽培的豆子正在快樂的返回到他們的野生、原始的狀態，而我的鋤頭則為它們吟唱一首瑞士牧歌。”但，老人是想永遠留在土地上，留在閨女身邊，而梭羅是離開一座座高聳的大煙囪，開辟一種全新的生活。愿我的航線上永遠有滿眼的新綠、純凈的空氣和啁啾鳥鳴……

夏日，梭羅經常在鋤完豆草之后，或者也許在閱讀和寫作之后，在池塘里洗個澡，以游過它的小灣為限。看到這里我只有羨慕加嫉妒了，大概在四十年前，這時節我們也在屋后的大河里洗澡的，跟本村上的小伙伴們以及生產隊里的水牛們一起享受一處寬闊的水域，小伙伴們狗趴、踩水或扎猛子，執一根鐵鉤掏螃蟹。水牛們盡量把脊背埋在水里，急得牛虻嗡嗡鬧。岸邊的垂楊柳、老榆樹、泡桐、香椿、柘樹、桑樹、老槐樹上，黑蟬、金蟬使勁兒喊：熱-死，熱-死……吱……吱……嘰……嘰……

前一腳踩下去是現實主義，后腳提起的時候就是浪漫主義了，此謂“道”也，一陰一陽之謂道，人生就在這陰陽的奇妙變幻中慢慢成熟健壯。今天，我用腳步丈量在祖先的未來里，明天肯定也會有人拿腳步丈量著我的過往……夢，一直活著。想起了瓊雪卓瑪、次仁桑珠的歌：翻千山，越萬水，只為看到你美麗的模樣……我奔跑，我飛翔，只為心中那多彩的夢想……讓你的大美映在我的目光，為你的幸福明天祈禱吉祥……

有一只蟲卵，在一張實木桌子的板材里孵化出來，主人一家非常驚愕，一張桌傳了幾代人，這個蟲卵就一直待著，條件成熟了，終于轉世了。我們代它朝回頭想想，它生在這人家多幸運多幸福啊！若是換的家主，恐怕老早已隨著一堆被劈成的柴火化為灰燼了。梭羅給我們講這個故事是告訴我們：抱樸見素，道法自然。這是人類獲得可持續發展的必然選擇[西瓜][西瓜][西瓜][西瓜]

安比正在過境，風貼著地面向著一個方向席卷而去，雨水從半空胡亂地灑下來，沒有任何擋頭。看來得讓條道給安比走，戶外運動終止，室內照常，打開音箱，聲音開到可以一個人聽清，牽一條浴巾隨音樂的節奏做干搓澡，直到頸部、肩背以及腰部酥熱，傾聽遙遠的梭羅講講一個更加遙遠的故事：古時候，印第安人在那里的一座小山上舉行一場帕瓦儀式，那座山高聳入云，就像現在這個池塘深陷大地一樣。據說他們說了許多褻瀆神靈的話，盡管這是印第安人從未犯下的邪惡行為，而當他們在說褻瀆的話的時候，山搖動了起來，突然下陷，只有一個印第安老女人逃脫了，她的名字叫瓦爾登，而這個池塘也就用她的名字命名…

折回極簡一把，超過七十天滴酒不沾了，全身沒有了酒精的作用，哪兒疼哪兒不疼都清清楚楚地現出來了，該休息休息，該調理調理，該醫治醫治。這就有某種隱喻的意義，龐大的社會肌體正在遭受類似酒精等物質的麻醉，根本就不知道哪兒出了毛病，處于極度透支狀態，有些肢體或臟器都已經快“盡上來”了，它們卻一直被麻木地遮掩著，哪天突然山崩地裂般倒下了，一切都無可挽回……

所幸的是我所在的生活區域，在捍海路以東，一直往京滬高速方向還有一大片綠。騎車東去，一頭扎進清清的空氣翠翠的綠里，任漫起的揚塵和巨大的聲噪在省道、國道上撒野。在通向村莊的水泥路邊，一對一對的黃嘴白鷺在秧田里靜靜地覓食，偶爾在空中滑過，又落到了另一塊秧田里。東西走向的人民西路，向東一直往飛達西路，朝卸甲、漢留、湯莊方向延伸而去；南北走向的綠楊路，向南達郵漢公路龍奔段，再到十里尖，并一直通向車邏。無論東去還是南行，一路上，喜鵲、鷓鴣、野八哥們都在呼朋引伴，共享鮮美可口的早餐，完全不是人過的日子啊！

沒有底線倫理，社會會崩潰的，北大教授何懷宏說。小而言之，沒有底線倫理，軀體也會崩潰的。所以，控制崩潰的進程，提升生命的質量，對自己狠一點。吃豬食，徒步；上計劃，窮過。可以有葷腥，但，兩指寬的切肉不超過三塊；如果吃腥，三指寬的魚一條就行。以時令蔬菜為主，豇豆、茄子、西紅柿、番瓜可以混搭；大椒、韭菜單獨炒，保留它本色的味道。如果能吃到山芋藤、番瓜藤、秋葵，或者馬齒莧、車前草等野菜就更好了。學者余世存有一句話：“我們離做人還很遠，我們處在人類的前夜，只不過是類人孩而已。”吃控制住，早晚再能步行或騎行一兩個小時，那不完全是個人樣了嘛！

在無限折疊的現代城市的一隅，有一處人工池塘，菖蒲的葉扁平而修長，葉尖直指藍天，就像手持冷兵器的士兵在列隊待命。夏荷高舉著一柄綠，也仿佛持盾的勇士。它們都想以蓬勃的生命力本能地對抗著現代城市這一瘋狂的怪獸？？。一側是池塘里的浪漫一族，白色的睡蓮花則充分展示出它的陰柔之美，在中伏的晨曦中優雅地開放，宛如丹泉二八芳齡的鹿女，蜜蜂？？在它金色的花蕊里覓食、休憩，儼然是楞叔的毛腳女婿。倏忽間，平靜的水面泛起一陣微漪，那是水蝽調皮地劃動黑膠唱片，就像一位DJ在有節奏地搓盤，特意為我點播一首班得瑞的清晨……

原單位東側的院墻內有一片竹林，每到下晚鳥聲一片，估摸著有上千只鳥來棲。在有月亮？？的夜晚，竹林更增添了一種浪漫的神秘感，鳥兒們停止啾鳴進入了夢鄉，寂靜懸停在銀色的月光里。這是一方和諧的生態環境：翠綠、靜謐、溫馨。更值得一提的是竹林完全免費觀光，鳥鳴也免費傾聽。而有些景致，人工雕琢得極其粗劣，想進去玩玩還得掏銀子。前幾天的一個下午，我跑到鄰縣的荷花蕩風景區玩，一到門口就被攔下來，說不好直接進，得買票跟游客們一起坐大巴玩。本為荷而來結果在門外轉一圈就撤了，興致卻絲毫不減，一路上隨處都可以看到荷塘，雖然已錯過了賞花的時節，但空氣里還是始終彌漫著清純的荷香。在一條僻靜的田間小道上，居然還看到幾只剛出窩的秧雞小跑著路過，好幸運！

今夏不遠游。路遠迢迢地到別人呆膩的地方湊趣是很不錯的，在自己的地域轉悠直到玩膩也是可選套餐。不管在哪兒玩，目的只有一個——尋開心。或午休之后，頭頂三伏流火，腳踩兩輪單車？？，直達龍虬莊，穿越七千年時空，和先民們一起制陶、舂米、薅秧草……

“我不喝茶，不喝咖啡，不吃黃油，不喝牛奶，也不吃鮮肉，因而不必為了獲取它們而工作。”梭羅說得有道理，把生活模式切換到極簡模式，對于身居鬧市的中年人來說就更為迫切了，我不必殫精竭慮通過各種渠道讓手里的積蓄保值，手里沒銅板，即使省吃儉用積攢了幾個也不夠央媽一次次放水。也不必為照顧老人或小孩而耗神費力。托老天爺的福，老人目前健健康康、快快樂樂、平平安安；下一代也正走在可持續發展的路上，為實現人生的夢想而奮斗著、收獲著。人在中年的我們正處在“既往”和“開來”的中間環節，不能因為自我作賤掉鏈子，給家庭、社會帶來負擔。現代社會這一龐大的轉基因怪物就像一具高聳如云特洛伊木馬一樣，我們隨行其內是將獲得全面性的勝利還是徹底的潰敗，誰也給不了答案。我們且行且珍惜吧！

再登文游臺卻增添了幾分感慨，當年的秦觀在讀書之余，扶西窗可以“湖天一覽”，扶東窗“稼禾盡觀”，尤其是在春天的時節，樹繞村莊，水滿陂塘，游春的豪興恰似“鶯兒啼燕兒舞蝶兒忙”。如今，登臨文游臺，朝西看一覽無余的是鋼筋混凝土叢林，朝東看仍然是鋼筋混凝土叢林……

不抱怨肆無忌憚的揚塵，也不抱怨炸耳的鳴笛？？，只要你屏蔽這兩個頻道一路上總有讓你驚喜之處：夾竹桃花開出一片純粹的白或紅來，葉楊舉起綠傘及時撐起的一片陰涼，幾聲啁啾的鳥鳴，碧綠的水稻田……不要急躁，穿過一片浮躁的空間，你就會發現天然氧吧在等你去深度呼吸。

大家都把自己放在“養正”的模式上，這個社會的正能量就會俯拾皆是。而事實上，你一眼看過去，好像啥都不在正位了。人是有記憶的，“不正”的視覺感受久了就會“被接受”，哪天你突然邂逅“中正”倆字，倒不適應了。在“人間娼妓”霸道橫行的時代，我們都病了，偶爾清醒的時候卻發現自己不在“人”的位置上已很久很久。

一塊濕地，長了數十年的毒瘤，如今終于割除，確實是一件大快人心的事情。我也聽說，臨澤鎮要把東蕩邵家厙連接的高寶興鹽四縣交界的一大片濕地還原出來，內心升起一種莫名的歸屬感，記得我在一篇回憶性散文里寫道：歪歪灘四周是一片大水，大水上浮起一層蘆絮，蘆葦成熟了，在西伯利亞寒風吹來之前，它們就已經吐出白絮，準備過冬了。丹頂鶴、白天鵝，還有其它成千上萬來來往往的候鳥，途中在這里休憩、覓食，然后再繼續徙行。幾陣寒風刮過，歪歪灘上來了一班收割蘆葦的人馬，他們在灘上安營扎寨，要在這里干個把月。每天天剛亮的時候，他們就披上厚實的坎肩。為了防尖銳的蘆葦茬戳腳，他們還得套上用輪胎做起來的橡膠鞋，鞋跟上系著的兩根繩子在腳踝處綁牢。準備完畢就揮舞著鋒利的鐮刀開始了辛勤的勞作，到太陽落山了，他們才收拾起家伙踱進營地，燃起陣陣炊煙。他們把割下來的蘆葦拿草繩一抱抱捆起來，再一捆捆扛到大船上堆成堆，送到草王。家家戶戶都拿它打箔子，編席子，一個冬天能賺好些個外塊呢！等蘆葦割完了，灘上又來一班人馬，他們是附近蘆花溝的村民或是沿著田螺河遠道而來的客人，都扛著竹筢子來筢枯蘆葉，趁早上還有一層明霜的時候，他們就開始筢草了，寒風呼呼地吹，圍巾里呼出一陣一陣的熱氣。干到日落也能有一船的收獲了，他們默默地撐著草船回家，也撐起了一篙冰冷的河水。有的一家幾口筢了一天，大船堆得漫悠漫悠的，一個人撐不動了，幾個人就在岸上拉纖，那大草垛子就在水面上漫不經心地跟著一家人走，掌燈時分，馬燈的光亮照在草垛上，呵，又蒙上一層霜了！

一直在尋找一塊凈土，它沒有揚塵，沒有噪音。它沒有工業污染，也沒有農牧漁業污染。湖濱濕地摘掉了助劑廠這個巨型毒瘤，但穿過濕地的兩條公路仍然有揚塵噪音；北開發區村莊有樹林、水稻田、養殖池塘，但鋼廠揚塵四起，農藥污染嚴重；東線有萬達等開發項目，還有國道233、G2京滬高速公路以及正在鋪設的連鎮鐵路？？；南開發區小微化工比較集中，異味重……我想要的凈土在哪里？繼續尋找……

5月12日開始戒酒，到今天已經3個月了。一直存在2種抗爭：跟高頻的社會生活節奏抗爭，簡約大方，不忘初心；跟自己放縱的慣性抗爭，粗茶淡飯，抱拙守真。需要超越自我的匠心，更需要收放自如的堅守。