孔子的課堂豐富多彩，與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè)，不參加考試，也不懲罰學(xué)生。相反，他與同學(xué)們交流知識(shí)，周游世界，讓他們只能學(xué)到越來(lái)越多的知識(shí)。

孔子的課堂豐富多彩，與現(xiàn)在大不相同。他不布置作業(yè)，不參加考試，也不懲罰學(xué)生。相反，他與同學(xué)們交流知識(shí)，周游世界，讓他們只能學(xué)到越來(lái)越多的知識(shí)。

在《孔子學(xué)堂》這本書(shū)里，我們不僅可以知道孔子言行的原文與翻譯，它給我們呈現(xiàn)出孔子上課時(shí)的情景，讓我們更了解到孔子是一個(gè)講理、禮讓、謙虛的人。

孔子從來(lái)不寫(xiě)書(shū)，他和姐夫討論的話題也很常見(jiàn)，都是從古籍中總結(jié)出來(lái)的。可他們卻可以“溫故而知新”，從舊的知識(shí)中找到新的理解和體會(huì)。有時(shí)一個(gè)話題可以講幾節(jié)課，孔子老師有時(shí)不能回答學(xué)生的問(wèn)題。他們只能思考，但不會(huì)被學(xué)生們的問(wèn)題惹惱。

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？

”可見(jiàn)禮讓多么重要，只要禮讓治國(guó)，還有什么事辦不到呢？人們要學(xué)會(huì)禮讓，別人就會(huì)尊敬你；國(guó)與國(guó)之間互相禮讓，戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)發(fā)生；君臣民之間互相禮讓，這個(gè)國(guó)家民心不會(huì)動(dòng)搖，將堅(jiān)不可摧。孔子對(duì)他人禮讓相待，他人也就以禮相待。

“三人行必有我?guī)熝伞保瑤讉€(gè)人走在一起，一定有我的老師。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)謙虛，互相學(xué)習(xí)。孔子老師在談?wù)摗熬印睍r(shí)，子貢夸他而孔子卻說(shuō)這是給他戴高帽子。

除了談?wù)撈渌麊?wèn)題外，孔子還要求學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)。只要有真理，就值得深思。可見(jiàn)孔子是個(gè)多么謙虛的人。

走進(jìn)《孔子學(xué)堂》，讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子，他在課堂上與學(xué)生們討論，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理，怎樣才算有君子風(fēng)范，讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的生活，交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神，那么世界上就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)了，世界各地都會(huì)有你的朋友，多美妙啊。

孔子學(xué)堂讀后感（二）

《孔子學(xué)堂》是一本漫畫(huà)書(shū)，帶領(lǐng)我進(jìn)入國(guó)學(xué)的視野。我從這本書(shū)里學(xué)到了很多關(guān)于孔子和他的學(xué)生的故事，也學(xué)到了很多做人的道理。

有一次我參加了一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)舉辦的作文比賽，被一個(gè)男孩排除在外。我沒(méi)有理睬這位男生，也沒(méi)有生氣，因?yàn)槲蚁肫鹆藡寢寗偤臀乙黄鹱x過(guò)的《孔子學(xué)堂》中的一句話：“君子和而不同，小人同而不和。

”意思大概是君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，從來(lái)不人云亦云；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。我媽媽聽(tīng)了我的想法后表?yè)P(yáng)了我。她說(shuō)我理解書(shū)中的單詞，能靈活地學(xué)習(xí)和使用。她能夠增強(qiáng)自己的心臟而不容易被別人擊中。她說(shuō)這就是知識(shí)的力量。

孔子學(xué)堂讀后感（三）

在《孔子學(xué)堂》這本書(shū)里，我們不僅可以知道孔子言行的原文與翻譯，它給我們呈現(xiàn)出孔子上課時(shí)的情景，讓我們更了解到孔子是一個(gè)講理、禮讓、謙虛的人。

孔子從來(lái)不寫(xiě)書(shū)，他和姐夫討論的話題也很常見(jiàn)，都是從古籍中總結(jié)出來(lái)的。可他們卻可以“溫故而知新”，從舊的知識(shí)中找到新的理解和體會(huì)。有時(shí)一個(gè)話題可以講幾節(jié)課，孔子老師有時(shí)不能回答學(xué)生的問(wèn)題。他們只能思考，但不會(huì)被學(xué)生們的問(wèn)題惹惱。

子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？

”可見(jiàn)禮讓多么重要，只要禮讓治國(guó)，還有什么事辦不到呢？人們要學(xué)會(huì)禮讓，別人就會(huì)尊敬你；國(guó)與國(guó)之間互相禮讓，戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)發(fā)生；君臣民之間互相禮讓，這個(gè)國(guó)家民心不會(huì)動(dòng)搖，將堅(jiān)不可摧。孔子對(duì)他人禮讓相待，他人也就以禮相待。

“三人行必有我?guī)熝伞保瑤讉€(gè)人走在一起，一定有我的老師。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)謙虛，互相學(xué)習(xí)。孔子老師在談?wù)摗熬印睍r(shí)，子貢夸他而孔子卻說(shuō)這是給他戴高帽子。

除了談?wù)撈渌麊?wèn)題外，孔子還要求學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)。只要有真理，就值得深思。可見(jiàn)孔子是個(gè)多么謙虛的人。

走進(jìn)《孔子學(xué)堂》，讓我們重新認(rèn)識(shí)到一個(gè)不同的老師——孔子，他在課堂上與學(xué)生們討論，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)為人處事的道理，怎樣才算有君子風(fēng)范，讓學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)上能更好的生活，交到更多朋友。如果每個(gè)人都有孔子的精神，那么世界上就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)了，世界各地的朋友也不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)了，多美妙啊！

? 孔子思想讀后感 ?

? 孔子思想讀后感 ?

老子教導(dǎo)孔子說(shuō)：“君子盛德，容貌若愚。”這句話的意思是君子是很注重德行的，但他們的容貌看起來(lái)會(huì)有些愚鈍。老子所說(shuō)的“愚”，“不是智慧的缺乏，而且智慧的‘收藏’，不是智慧的不足，而是智慧的收斂，不是智慧的麻木，而是智慧的蟄伏。”

比如，在街上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鼓鼓的錢包。有的人可能會(huì)說(shuō)，今天運(yùn)氣太好了，拿著這些錢去吃點(diǎn)兒好吃的吧。這樣的人會(huì)覺(jué)得自己很聰明、運(yùn)氣很好。但這件事有其他的做法，可以撿起錢包交給警察叔叔，警察叔叔會(huì)根據(jù)錢包里的身份證明來(lái)鎖定失主。還有一種做法是，路不拾遺。有錢不撿，貌似很蠢笨，但細(xì)想開(kāi)來(lái)，倘若每個(gè)人都能有君子的德行，對(duì)路上的錢包路不拾遺，那即使過(guò)一天、一個(gè)星期，哪怕過(guò)一個(gè)月，失主沿路尋找，就一定能找到丟失的、沒(méi)有被動(dòng)過(guò)的錢包。如果每個(gè)人都因德而愚，世界會(huì)不會(huì)更多一些美好，更多一些信任，更多一些明媚。

有一個(gè)大家都聽(tīng)過(guò)的故事，國(guó)王發(fā)了一些種子讓孩子們種花，誰(shuí)種的花最美，就選誰(shuí)當(dāng)繼承人，到國(guó)王約定好的日子后，孩子們懷抱各種美麗的花，只有一個(gè)孩子手捧空花盆，而最終國(guó)王選了他當(dāng)繼承人，因?yàn)榉职l(fā)的那些種子都是煮熟的，根本種不出花。空花盆孩子老老實(shí)實(shí)播種照料國(guó)王給的種子，看上去是那么愚笨，但他誠(chéng)信踏實(shí)的德行贏得了國(guó)王的信任。那么，到底是努力捧來(lái)美麗花朵的孩子更有智慧，還是空花盆孩子更有智慧？

在學(xué)習(xí)中，我為了在短時(shí)間內(nèi)把作業(yè)完成，會(huì)應(yīng)付著寫(xiě)，還想著自己好聰明，糊弄了老師，得出空閑時(shí)間干自己想干的事，但其實(shí)我欺騙了自己，考試會(huì)令我原形畢露。小聰明終究不能稱之為智慧。

所以，我們要做一個(gè)有君子德行的人，不在意別人眼中愚鈍的自己，做正確的事，以君子德行要求自己，收斂智慧，蟄伏智慧，收藏智慧。

? 孔子思想讀后感 ?

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人。孔子的思想包羅萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！

論文關(guān)鍵詞：孔子思想 仁學(xué)思想 家庭教育 中華民族傳統(tǒng)文化 世界文明 “仁學(xué)” 儒家思想 人類社會(huì)

孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書(shū)中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說(shuō)加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無(wú)意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛(ài)、孝悌與克己教育,解決愛(ài)心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問(wèn)題,極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、“仁者愛(ài)人”與仁愛(ài)教育

《論語(yǔ)》記載:“樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。’”(《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛(ài)人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛(ài)。孔子把“愛(ài)人”視為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛(ài)之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛(ài)他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。

孔子不僅以“仁愛(ài)”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛(ài)”治國(guó)安邦。他說(shuō):“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說(shuō):“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來(lái),只有執(zhí)政者帶頭施愛(ài),且人人都有一顆仁愛(ài)之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。

這里需要說(shuō)明一點(diǎn)。孔子所提倡的“仁愛(ài)”,并非不講原則。孔子說(shuō):“唯仁者,能愛(ài)人,能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問(wèn)他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”(《論語(yǔ)·子路》)孔子還說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見(jiàn),孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛(ài),是愛(ài)憎分明、愛(ài)善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛(ài)人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛(ài)教育”,迫在眉睫。

眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛(ài)都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過(guò)分追逐享樂(lè)與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛(ài)他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛(ài)心缺失”的問(wèn)題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問(wèn)題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽略了的家庭“仁愛(ài)教育”。

須知,仁愛(ài)教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛(ài)之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛(ài)教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見(jiàn)一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過(guò)實(shí)施仁愛(ài)教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛(ài)他人;學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人意見(jiàn),與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛(ài)教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛(ài)教育落到實(shí)處。

二、“孝第為本”與孝悌教育

孔子一貫主張“愛(ài)人”應(yīng)從“孝第”開(kāi)始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛(ài)推廣到社會(huì)上。他說(shuō):“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說(shuō):“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛(ài)思想具有鮮明的層次性特征。“愛(ài)人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛(ài)齊家,方能愛(ài)他人、愛(ài)國(guó)家。“孝第為本”,是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。

在“孝第”中間,孔子更為重視的是孝道。他認(rèn)為,一個(gè)人要盡孝道,就要做到以下三點(diǎn):一是以禮相待。“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”(《論語(yǔ)·為政》)二是關(guān)心牽掛。“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”(《論語(yǔ)·里仁》)三是恭敬真誠(chéng)。“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái),孝敬父母的根本不在于贍養(yǎng)父母的形式,而在于是否心存真誠(chéng)。對(duì)父母的真誠(chéng)是最難能可貴的。如果沒(méi)有孝敬之誠(chéng)心,贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類又有何異?

深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問(wèn)題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見(jiàn),在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說(shuō)其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛(ài)他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。

孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來(lái)都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無(wú)旁貸,無(wú)上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛(ài)好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺(jué)接受父母的教誨,但又不過(guò)分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛(ài)父母、愛(ài)自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民。

三、“克己復(fù)禮”與克己教育

克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義。《論語(yǔ)》記載:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可。孔子認(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人。“克己復(fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。

首先,“愛(ài)人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)。孔子為此提出了“為仁”的“三項(xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無(wú)華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德。“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“能行五者于天下,為仁矣。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

其次,“克己”要有措施保證。孔子提出了以下幾條措施:一是“思”。他說(shuō):“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”(《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。”《(論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我。”(《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見(jiàn),不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”。孔子說(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),只有通過(guò)學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。

第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的。孔子認(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“不知禮,無(wú)以立也。”(《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來(lái),禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。

總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問(wèn)題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。

克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國(guó)。從我國(guó)古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問(wèn)題,卻苦于找不到解決問(wèn)題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(zhǎng)期以來(lái)疏于對(duì)子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長(zhǎng)對(duì)子女關(guān)愛(ài)有過(guò)、賞識(shí)有加,缺少對(duì)他們的約束、批評(píng)與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長(zhǎng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽(tīng)不進(jìn)一點(diǎn)反面意見(jiàn),經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來(lái)的,而是長(zhǎng)期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對(duì)孩子自私、懶惰、說(shuō)謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國(guó)家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。

在家庭克己教育中,家長(zhǎng)始終處于主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(zhǎng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問(wèn)題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長(zhǎng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。

? 孔子思想讀后感 ?