書(shū)名：藝術(shù)的陰謀

出版社：廣西師范大學(xué)出版社; 第1版 (2005年9月1日)

作者簡(jiǎn)介：

河清，原名黃河清，1958年生于浙江臨安。“*****”期間曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青兩年半。1980年畢業(yè)于解放軍洛陽(yáng)外語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)專業(yè)。

1985年考取浙江美術(shù)學(xué)院西方藝術(shù)史碩士學(xué)位。1987年赴法國(guó)，就讀于巴黎第一大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)學(xué)院。1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位。1995 年至 1997年任教于中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

1997 年再度赴法國(guó)巴黎國(guó)際藝術(shù)城研究逗留兩年?，F(xiàn)為浙江大學(xué)人文學(xué)院教授。

文摘：整本書(shū)最吸引人或感人的部分是第八章：西方藝術(shù)中國(guó)制造。我也準(zhǔn)備圍繞這個(gè)問(wèn)題來(lái)探討一下為什么美國(guó)人會(huì)把生活中平淡無(wú)奇的產(chǎn)品“變成”國(guó)際領(lǐng)域的主流藝術(shù)，即當(dāng)代藝術(shù)，而中國(guó)永遠(yuǎn)游蕩在非主流的隊(duì)伍中。

對(duì)一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)這樣的定義是一種悲哀，甚至是一種恥辱。

關(guān)鍵詞：西方藝術(shù)、中國(guó)制造、美國(guó)、當(dāng)代藝術(shù)

《藝術(shù)的陰謀》觀后感

我是在電腦上閱讀的這本名叫《藝術(shù)的陰謀》這本書(shū)，讀起來(lái)就在鼠標(biāo)上下劃過(guò)的瞬間，內(nèi)容卻很讓人深思。我沒(méi)有碰這本書(shū)在我手中的分量，但我感到這本書(shū)在我心中所傳達(dá)的嘲笑、憤怒和悲傷。

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)胡亂破壞藝術(shù)的章程的現(xiàn)狀，心中無(wú)限不平與無(wú)奈，而心中由生對(duì)于挽救藝術(shù)，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的使命感。對(duì)整本書(shū)來(lái)說(shuō)，最吸引人或感人的部分是第八章-西方藝術(shù)中國(guó)制造。我也準(zhǔn)備圍繞這個(gè)問(wèn)題來(lái)探討一下為什么美國(guó)人會(huì)把生活中平淡無(wú)奇的產(chǎn)品“變成”國(guó)際領(lǐng)域的主流藝術(shù)，而中國(guó)永遠(yuǎn)游蕩在非主流的隊(duì)伍中。

對(duì)一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，面對(duì)這樣的定義是一種悲哀，甚至是一種恥辱。

首先，讓我們看看所謂的波普藝術(shù)的起源。20世紀(jì)，抽象實(shí)現(xiàn)思想在美國(guó)繪畫(huà)界興起，標(biāo)志著西方現(xiàn)代藝術(shù)中心由巴黎向紐約的轉(zhuǎn)移。如果說(shuō)這一畫(huà)派實(shí)際上是歐洲現(xiàn)代派繪畫(huà)在美國(guó)的延續(xù)，那么之后美國(guó)產(chǎn)生的各種畫(huà)派都完全是美國(guó)人自己的創(chuàng)作。波普藝術(shù)，便是最早的一個(gè)具有美國(guó)特點(diǎn)的畫(huà)派。

波普藝術(shù)出現(xiàn)在50年代中后期，按照利希騰斯坦的說(shuō)法，“把商業(yè)藝術(shù)的題材用于繪畫(huà)就是波普藝術(shù)?！彼〔耐ㄋ祝曈X(jué)圖像簡(jiǎn)單直接，并且排除個(gè)性的流露。丙烯.

搪瓷等材料在畫(huà)面上造成平整光滑的肌理效果，讓人想到雜志封面，帶有高度類型化的氣息。在波普藝術(shù)家眼中，藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)。它可以直接以現(xiàn)實(shí)生活對(duì)象為主題，也可以直接作為波普藝術(shù)作品。

波普藝術(shù)之后的美國(guó)畫(huà)壇上，顯示出流派紛呈的氣象。照相寫(xiě)實(shí)主義.光效應(yīng).

硬邊繪畫(huà)等等紛至沓來(lái)，讓人眼花繚亂。

從中舉出一個(gè)硬邊繪畫(huà)的作家紐曼與萊因哈特在50年代中期推出與抽象表現(xiàn)主義相異的風(fēng)格，用平涂的大塊色面構(gòu)成畫(huà)面。紐曼使用紅色平面畫(huà)，并使用一個(gè)或兩個(gè)絲帶垂直和水平分割。萊因哈特愛(ài)用長(zhǎng)方形組成畫(huà)面，色調(diào)比較單純。

諾蘭試圖將顏色直接染成畫(huà)布，使顏料與畫(huà)布緊密結(jié)合，并以相同的形狀連續(xù)重復(fù)。這種畫(huà)法不留筆觸，畫(huà)面產(chǎn)生光滑﹑透明的色面效果。斯特拉使用了一種不同于一般矩形或正方形的成型畫(huà)布。這種帆布與畫(huà)面的形狀融為一體，呈現(xiàn)出v形、圓形等不規(guī)則幾何形狀。

這種帆布很厚，不需要框架。當(dāng)它掛在墻上時(shí)，整個(gè)畫(huà)面都很顯眼，產(chǎn)生了一種浮雕效果。由于這種風(fēng)格有明確的邊線和輪廓，所以被人們稱作硬邊繪畫(huà)?！薄坝策吚L畫(huà)”與更早時(shí)候的幾何傳統(tǒng)之間的重要區(qū)別，正是這里所引述的探尋一種完整的統(tǒng)一體，沒(méi)有前景或背景，也沒(méi)有“背景圖形”。

在美國(guó)，流行商業(yè)藝術(shù)比英國(guó)更早出現(xiàn)在廣告牌、雜志、漫畫(huà)和報(bào)紙上。20世紀(jì)初期藝術(shù)家的作品中就出現(xiàn)了商業(yè)藝術(shù)的形象。例如，在20世紀(jì)20年代，斯圖爾特·戴維斯描繪了一個(gè)漱口水瓶的靜物畫(huà)。

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但在20世紀(jì)50年代，美國(guó)藝術(shù)家開(kāi)始對(duì)大眾形象作為消費(fèi)主義和工業(yè)發(fā)展象征的意義和重要性感興趣。為了使這些符號(hào)更加明顯，藝術(shù)家們喜歡用現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)方法來(lái)表達(dá)，而不是用高度藝術(shù)化的方法。

了解了波普藝術(shù)的由來(lái)以及接觸了一些波普繪畫(huà)的作品，其中又一副叫做《帶面孔的靶子》這張畫(huà)不斷地使我陷入沉思，我也不斷地回到這些畫(huà)中來(lái)。我注意到一種可怕的價(jià)值倒置。在沒(méi)心沒(méi)肺的非人性或冷漠中，有機(jī)的東西與無(wú)機(jī)的東西被削平了。

一張被切割了的、沒(méi)有眼睛的面孔，在靶心非人格的凝視上方被復(fù)制了、重復(fù)了四次。靶心與沒(méi)有眼睛的面孔——不過(guò)是習(xí)慣性地或偶然地并置在一起，卻不帶有任何表現(xiàn)內(nèi)容。那些似乎使一張臉更珍貴或更吸引人的價(jià)值觀已經(jīng)不復(fù)存在；那些能夠保留和強(qiáng)加這些價(jià)值觀的人也不復(fù)存在。

還有另一個(gè)倒置。我開(kāi)始思索，靶子究竟是什么，得出的結(jié)論是，靶子只能作為空間中——作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)的“在那邊”——一個(gè)點(diǎn)存在。但是，賈斯帕·約翰斯的靶子卻總是“在這里”；它是全部的場(chǎng)域所在。

它已經(jīng)失去了它絕對(duì)的“在那邊”。我進(jìn)一步思索那張人臉，卻得出了相反的結(jié)論。一張臉沒(méi)有任何意義，除非它“在這里”。

在遠(yuǎn)處，你可以看到一個(gè)人的身體，一個(gè)腦袋，甚至一個(gè)剪影。但是一旦你認(rèn)出某物是一張臉，它就不再是一個(gè)對(duì)象，而是交互意識(shí)情境中的另一極；就像某人自己的臉，它擁有絕對(duì)的“在這里”。因此，約翰斯《帶面孔的靶子》實(shí)施了一種奇異的倒置，因?yàn)楸緛?lái)需要存在于遠(yuǎn)處的靶子，卻被派定在所有可能的“在這里”，而人臉卻放到了架子里。

這就是波普藝術(shù)的存在，和給人的感受。

在外國(guó)人眼中，我認(rèn)為外國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始更多地了解中國(guó)，但他們還處于了解的初級(jí)階段。雖然中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)外影響越來(lái)越大，但是在拍賣市場(chǎng)賣的更多的、最好的還是有一些是帶著“中國(guó)符號(hào)”的作品。為什么很多年輕的中國(guó)藝術(shù)家在中國(guó)沒(méi)有什么影響力，沒(méi)有積累，沒(méi)有展覽，卻能在海外拍賣市場(chǎng)上暢銷？

客觀的來(lái)看，可能就是因?yàn)樗麄兊淖髌繁容^符合一個(gè)外國(guó)人的眼中的中國(guó)。這里面會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，不是說(shuō)這些“中國(guó)符號(hào)”的藝術(shù)不好，但是容易導(dǎo)致大家為了西方人的口味去創(chuàng)作。中國(guó)早期優(yōu)秀藝術(shù)家的作品價(jià)格與西方同行相去甚遠(yuǎn)。

書(shū)中第八章第三節(jié)中對(duì)中國(guó)性的告缺指出了“中國(guó)性”大抵指藝術(shù)作品表現(xiàn)得中國(guó)文化藝術(shù)精神，體現(xiàn)了中國(guó)人的藝術(shù)審美價(jià)值觀。如果它不能在“俗”的意義上被中國(guó)一般老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，至少能再“雅”的層次上被中國(guó)的文人“精英”所欣賞。“中國(guó)性”不應(yīng)該是一個(gè)封閉的概念，不拘泥于中國(guó)的藝術(shù)形式。

100多年來(lái)，中國(guó)人一直使用西方的藝術(shù)形式，如油畫(huà)、雕塑和鋼琴

小提琴等，都非常出色地表現(xiàn)了“中國(guó)性”，已是常識(shí)。

各個(gè)國(guó)家的藝術(shù)，是由本土的文化組成不是根據(jù)哪個(gè)國(guó)家，甚至是國(guó)際潮流都改變，如果說(shuō)今天的美國(guó)轉(zhuǎn)移了藝術(shù)在國(guó)際領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，我們由此去發(fā)揚(yáng)或朝向“國(guó)際”藝術(shù)而發(fā)展，那明天中國(guó)的藝術(shù)將不復(fù)存在，更談不上中國(guó)制造！

? 教學(xué)結(jié)課藝術(shù)讀后感

丁香這種小花，竟能讓無(wú)數(shù)文人為之費(fèi)墨。其中最有名的，莫過(guò)于書(shū)上這篇《丁香結(jié)》了。

文章開(kāi)頭便寫(xiě)了各種狀態(tài)下的丁香之美。有的瀟灑，有的嫵媚，有的朦朧。還有那小小的丁香結(jié)，更是引發(fā)了作者的無(wú)限遐想，還有古代騷人提筆寫(xiě)下的充滿愁怨的詩(shī)句：“芭蕉不展丁香結(jié)”、“腸斷丁香結(jié)”。

然而，最引人深思的還是最后一段。丁香結(jié)代表的是解不開(kāi)的愁怨，年年都來(lái)。而人們不順心的事不也是無(wú)窮無(wú)盡，不請(qǐng)自來(lái)嗎？既然如此，我們何必去費(fèi)盡力氣去解結(jié)呢？如果沒(méi)有了這些結(jié)，我們的生活該多無(wú)趣??！

是的，當(dāng)你遇到一個(gè)結(jié)時(shí)，不妨將它留在心間，慢慢思考，慢慢品味。接著，你便會(huì)品出人生的味道，而那個(gè)結(jié)似乎也離我們而去了。慢慢地，這會(huì)變成樂(lè)趣。這便是所謂“苦中有樂(lè)”。

事實(shí)上，上天對(duì)任何一個(gè)人都是公平的。人人都有失敗，也都有成功。然而，在坎坷中，很少有人能化苦為樂(lè)，同時(shí)保持清醒的頭腦。這就充分說(shuō)明了為什么有的人打拼一輩子卻只是平凡無(wú)奇，那是因?yàn)樾慕Y(jié)在阻礙他們前進(jìn)。

? 教學(xué)結(jié)課藝術(shù)讀后感

當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。”

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)“專家只是訓(xùn)練有素的狗?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。智慧也有其自身的特點(diǎn)，總結(jié)為兩點(diǎn)：“完整”與“根本”。

因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有重量、有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來(lái)，這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷、信念、尊重等?！笔前?，人本是赤條條地來(lái)又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與人分享后也許就不同了

煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔?；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢(qián)和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢(qián)。其實(shí)擁有越多并不見(jiàn)得就越快樂(lè)，傅先生在介紹存在主義時(shí)就說(shuō)，“一個(gè)人‘有’的越多越不‘是’他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己。”在介紹道家思想時(shí)又說(shuō)，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂(lè)，因?yàn)橛麤](méi)有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！?/p>

“一個(gè)人活在世界上，可以沒(méi)有豐富的物質(zhì)享受，可以沒(méi)有良好的制度，卻不能沒(méi)有正確的理念”。――

很多人不快樂(lè)，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的'意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢(qián)、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過(guò)程中無(wú)法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界?！?/p>

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