對(duì)《你的第一本哲學(xué)書》里研究的問題的講解，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生共鳴，有時(shí)卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結(jié)這個(gè)問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來(lái)就是無(wú)法用對(duì)與錯(cuò)、真與假來(lái)判斷、理論的東西，無(wú)論你怎么假設(shè)、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無(wú)法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個(gè)問題呢，何必去糾結(jié)一個(gè)無(wú)限循環(huán)的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來(lái)覆去地炒來(lái)炒去。

不過有些地方我還是挺贊成的。例如說(shuō)到“公平”那章吧，社會(huì)給予了我們?nèi)巳松降鹊墓剑瑓s無(wú)法公平地讓我們活著。有些人生來(lái)就是為了享受財(cái)富，有些人生來(lái)就是為了貧窮，誰(shuí)能說(shuō)這是公平的呢？

誰(shuí)又能說(shuō)這是不公平的？有人說(shuō)富人可以享受良好的教育和醫(yī)療保健，這對(duì)窮人是不公平的。是的，這不公平。當(dāng)醫(yī)生們面臨著同時(shí)拯救富人或窮人的問題時(shí)，他們不應(yīng)該以身份來(lái)衡量生命的重量和價(jià)值。

但是，有錢人的孩子能上很好的私立學(xué)校而窮人的孩子只能讀公立學(xué)校甚至因無(wú)錢交學(xué)費(fèi)而讀不起的，有錢人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道。我只知道這是貧富之間的區(qū)別。我不知道這是否不公平。如果不得不說(shuō)這是不公平的，富人的孩子和窮人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，享受同樣的醫(yī)療待遇。我覺得這也不錯(cuò)，社會(huì)也很和諧。

可是往深一層想，恐怖的問題就會(huì)出現(xiàn)了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是**集權(quán)的經(jīng)濟(jì)，什么都是**統(tǒng)一發(fā)放、統(tǒng)一分配，社會(huì)上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國(guó)已經(jīng)在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來(lái)了，我們?nèi)珖?guó)各族人民才可以慢慢地爬起來(lái)，一個(gè)扶一個(gè)，先富帶動(dòng)后富，最后一起達(dá)到共同富裕。社會(huì)沒有絕對(duì)的公平，只有相對(duì)的公平。

哲學(xué)書籍讀后感（二）

什么是哲學(xué)？柏拉圖說(shuō)“哲學(xué)就是無(wú)聊老人對(duì)物質(zhì)青年的無(wú)用談話?！薄缎腋５恼軐W(xué)》這本書正是采取談話的方式，展示了幸福哲學(xué)的魅力。

這本書是周國(guó)平幾十年來(lái)講學(xué)和智慧沉淀的集錦。它從哲學(xué)的角度告訴讀者思維的方式和意義。從青年與幸福、財(cái)富與幸福、成功和優(yōu)秀、思考死亡、內(nèi)心的生活、生命的品質(zhì)、對(duì)生命和災(zāi)難的思考、閱讀與人生、教育的目的等諸多方面，對(duì)讀者的提問，進(jìn)行了精彩絕倫的闡釋。這不是“無(wú)用的談話”，這是一本好書！

周國(guó)平說(shuō)，“最寶貴的東西，一是生命，一是心靈，而若能享受本真的生命，擁有豐富的心靈，便是幸福。當(dāng)然，我們需要避免物質(zhì)上的煩惱，但物質(zhì)越多越好。一個(gè)人把許多精力給了物質(zhì)，就沒有閑心來(lái)照看自己的生命和心靈了。

詩(shī)意的生活一定是物質(zhì)上簡(jiǎn)單的生活，這在古今中外所有偉大的詩(shī)人、哲人、圣人身上都可以得到印證?！毙撵`的富有是通往幸福的終極之路。正如知識(shí)和智慧一樣，知識(shí)可以從書本中獲得，而智慧可以完全從經(jīng)驗(yàn)中獲得。

事實(shí)上，古代哲學(xué)家的著作并不多，但他們的智慧是豐富的，他們的許多話已經(jīng)成為真理。知識(shí)的獲得是靠灌輸，智慧的獲得是靠心靈去思考去感悟。知識(shí)來(lái)自大腦，智慧永遠(yuǎn)伴隨著心靈。

叔本華說(shuō)“人受欲望支配，欲望不滿足就痛苦，滿足了就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間搖擺”。周國(guó)平在書中否認(rèn)叔本華的觀點(diǎn)，但我想為什么不呢？正所謂人生之不如意十之**，幸福是可遇又不可求的。

成功后的快樂總是短暫的，而幸福就是對(duì)未來(lái)充滿著各種各樣的憧憬、幻想、期待，所有這些對(duì)未來(lái)的向往，概括成一個(gè)詞，就是“幸?！薄?/p>

周國(guó)平在書中說(shuō)，他第二幸福的時(shí)光是當(dāng)父親的時(shí)候。他說(shuō)，給寶寶喂食、換尿布等瑣事是一種莫大的幸福。他甚至認(rèn)為男人不能孕育生命實(shí)很遺憾的。女人懷孕和養(yǎng)育孩子是上帝的寶藏。

對(duì)此，作為一個(gè)兩歲孩子的母親，我感觸很深。我還清晰得記得，孩子躺在我的懷里吃奶時(shí)那滿足的樣子；還清晰地記得，給孩子斷奶成功的那一夜，我躲在洗手間嚎啕大哭。原來(lái)我懷念孩子們?cè)谖覒牙锏臅r(shí)光。對(duì)一個(gè)母親來(lái)說(shuō)，那段時(shí)間是最快樂的。

說(shuō)到幸福的哲學(xué)，我想我兩歲的女兒比我更清楚。當(dāng)她餓了，我把奶瓶遞到她嘴邊，看她喝起奶那種陶醉又幸福的表情；當(dāng)她困了，我給她洗過澡，看她舒服的躺在床上的樣子，連我都醉了。如果說(shuō)我出生的那一刻是我生命的開始。

我女兒的出生就像打開了我生命中的一扇門。從那時(shí)起，我進(jìn)入了一個(gè)新的世界，我的女兒成了我的老師。她用行動(dòng)告訴我，幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，復(fù)雜的是我們的心。生命中總有不如意之事，在你來(lái)不及思考之時(shí)，自然的發(fā)生了。

在多彩的人生道路上，我們注定要經(jīng)歷風(fēng)雨。為什么不讓它自然地來(lái)，悄悄地走遠(yuǎn)，只留下這顆清澈的心。什么是幸福？

內(nèi)心的充實(shí)、生命的安康，足矣。

哲學(xué)書籍讀后感（三）

讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵(lì)志功效。

把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部分，有成千上萬(wàn)的沙子。當(dāng)他們從中間的縫隙中流過時(shí)，他們是平均的，而且速度很慢。除了破壞它，你和我都不能同時(shí)從裂縫中取出更多的沙子。人是一樣的，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是大量的工作，等待著去做，但我們必須一次一個(gè)地慢慢工作，否則我們的精神無(wú)法承受。

如今，我們被越來(lái)越多的壓力所困擾。壓力使我們睡眠紊亂，記憶力下降，極端請(qǐng)緒健康狀況正在下降。

面對(duì)生活和工作的壓力，“沙漏哲學(xué)”應(yīng)該對(duì)我們有所幫助。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。

想起當(dāng)初的夢(mèng)想，止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高，但讓我前進(jìn)的負(fù)擔(dān)太重，因?yàn)閴?mèng)想太大，卻讓我瞄準(zhǔn)目標(biāo)空間。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認(rèn)真地想，使該百自己的夢(mèng)想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。

在倫敦威尼斯教堂旁，一塊墓碑上寫著：“我年輕時(shí)夢(mèng)想改變世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我的眼睛會(huì)變短。我試圖改變我自己和我的家庭。"

? 哲學(xué)起步讀后感

哲學(xué)讀后感

哲學(xué)，說(shuō)白了，就是生活。

不過，這種“生活”，不是簡(jiǎn)單活著，而是人類在慢慢歷史長(zhǎng)河中對(duì)生活的探索。

從最初的為了生存而生產(chǎn)的生活，到為了愉悅而講求的生活，再到為了精神的生化而無(wú)我的生活，西方哲學(xué)史其實(shí)就是人類生活的一本特寫紀(jì)錄片。

人類是智慧生物，在衣食無(wú)憂后，當(dāng)然要開始了對(duì)世界的探索。西方人祖先正是這樣做的他們一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來(lái)嘗試著解答某些生活中遇到的問題或現(xiàn)象。雖然，思索不一定有結(jié)果，但是正是這樣那樣的思索，才推動(dòng)了西方哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。某某某某某說(shuō)過：“我思故我在”，人如此，哲學(xué)亦如此。說(shuō)句題外話，每個(gè)人不也正是一部哲學(xué)書籍嗎。

剛剛說(shuō)到了問題與解決的結(jié)果，誠(chéng)然，有不少問題哲學(xué)沒有做到明確結(jié)果。也正因?yàn)槿绱耍腥碎_始用所謂的神學(xué)的束縛來(lái)類比。其實(shí)，很多方面，哲學(xué)的思維確實(shí)如同神學(xué)一般，不過作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物論者，我堅(jiān)信神學(xué)不在，我也明白哲學(xué)講的因果是一種深思總結(jié)后的自然規(guī)律，而神學(xué)則大部分是無(wú)妄的因果緣由。這也難怪，羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。但是我們不能偏激的認(rèn)為哲學(xué)就是神學(xué)，看清理性倆字。也就是，哲學(xué)不是可以憑空虛妄杜撰什么的的。而神學(xué)呢，可以說(shuō)人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，所謂的這些東西，完全可以有人來(lái)想象。

西方哲學(xué)史，其實(shí)，不僅僅是西方，我認(rèn)為都是一部人類生存生活的一部史詩(shī)，其中的奧秘也許我們一生體味不盡，但也剛好，我們也會(huì)受益無(wú)盡的。

? 哲學(xué)起步讀后感

1、你要意識(shí)到你是渺小的。2、比絕望更絕望的是那些你自己都聽厭了的希望。3、當(dāng)你無(wú)力面對(duì)這個(gè)世界時(shí)，你適合做兩件相對(duì)安全的事——睡覺、睡覺。4、人與人之間的尊重應(yīng)該是相互的，至少也得不沖突，如果你絲毫沒有要尊重我的意思，那么我再尊重你，就是我的不對(duì)了。5、有這樣一群人，他們對(duì)于復(fù)雜的人際關(guān)系束手無(wú)策，最后才知，患上的是人際關(guān)系上的潔癖。6、現(xiàn)實(shí)主義的理想和浪漫主義的夢(mèng)想。7、對(duì)自己沒有安全感的人會(huì)懷疑自己隨時(shí)會(huì)出問題，所以對(duì)別人的要求特別低。8、身體在路上，靈魂在鋪上。9、當(dāng)你在做一件事時(shí)，你是投入且有熱情的，這件事就一定就是對(duì)的，這是我的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10、精神病人與正常人的區(qū)別是他們不會(huì)裝沒病。11、沒有所謂的正確或錯(cuò)誤，只有你相信或者不信。12、嫉妒，是一種病態(tài)的喜歡。13、生命就是時(shí)時(shí)刻刻不知如何是好。14、每只猴子都是危險(xiǎn)的。你若袒露內(nèi)心最真實(shí)的情感，在這個(gè)琢磨不透的世界上，無(wú)論如何都是危險(xiǎn)的。15、我不擔(dān)心變老，只擔(dān)心沒有了好奇心，以及放棄了對(duì)這平庸世界的誠(chéng)實(shí)反抗。

感悟：這本書裝幀精美，不是純哲學(xué)的書，頂多算得上隨筆，一些對(duì)人生的感悟，一些話很受用，文藝青年范兒。其中一部分介紹作者喜歡的專輯、電影等，感覺是為了出書硬湊上去的。通篇結(jié)構(gòu)體系不是很完整，內(nèi)容不夠充實(shí)，但是紙質(zhì)包裝確實(shí)不錯(cuò)。

? 哲學(xué)起步讀后感

《貨幣哲學(xué)》讀后感

《貨幣哲學(xué)》是一本令人深思的書籍，通過對(duì)貨幣的本質(zhì)以及它對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響進(jìn)行了深入的研究和探討。閱讀完這本書后，我對(duì)貨幣的概念和意義有了更深刻的理解，并且對(duì)人類社會(huì)中的金融問題有了新的思考。

在書中，作者詳細(xì)分析了貨幣的發(fā)展歷程和其在經(jīng)濟(jì)中的作用。貨幣是一種交換媒介，它方便了人們的交易，并且促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。書中也強(qiáng)調(diào)了貨幣的兩面性，即它既是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。這使我認(rèn)識(shí)到了貨幣的本質(zhì)是能量和動(dòng)力的集中體現(xiàn)，它的價(jià)值不僅僅是單純的數(shù)字，更是代表了財(cái)富、權(quán)力和社會(huì)地位。

《貨幣哲學(xué)》還探討了貨幣與價(jià)值觀念之間的關(guān)系。作者指出，貨幣的存在改變了人們的價(jià)值觀念，讓人們更加關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的累積和獲取。這引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中，金錢至上和物質(zhì)至上的現(xiàn)象進(jìn)行了深思。在當(dāng)今的社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)財(cái)富，忽視了精神和情感的發(fā)展。閱讀這本書后，我開始思考自己的價(jià)值觀念，重新審視我對(duì)金錢的態(tài)度，并努力找到物質(zhì)與精神平衡的方式。

書中還涉及了貨幣的產(chǎn)生和流通的制度問題。貨幣是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，并且需要一套行之有效的制度和規(guī)則來(lái)維持其正常的運(yùn)行。通過讀這本書，我了解到了貨幣背后的金融體系是如何運(yùn)作的，以及金融的核心問題在于信任。金融危機(jī)和貨幣崩潰往往是由于信任破裂而引發(fā)的，這使我深刻認(rèn)識(shí)到維護(hù)金融制度的穩(wěn)定和信任的重要性。

在閱讀《貨幣哲學(xué)》的過程中，我還思考了貨幣對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)的行為影響。貨幣的存在使人們?cè)谧鞒鰶Q策時(shí)更傾向于追求經(jīng)濟(jì)效益，這不可避免地影響了人們的行為和價(jià)值觀念。我開始思考我個(gè)人的消費(fèi)觀念，是否盲目追求物質(zhì)享受，是否忽視了內(nèi)心的真正需求。同時(shí)，我也思考了社會(huì)上的消費(fèi)文化和精神貧困問題，以及貨幣對(duì)社會(huì)利益的影響。

通過讀《貨幣哲學(xué)》，我對(duì)貨幣的本質(zhì)和意義有了更深刻的理解，并且對(duì)金融領(lǐng)域的問題有了新的思考。書中揭示的貨幣與價(jià)值觀念、制度和行為的關(guān)系，讓我對(duì)自己的價(jià)值觀和行為進(jìn)行了反思。金融是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的一部分，而讀完這本書后，我覺得自己對(duì)金融的認(rèn)識(shí)更加全面，也更加意識(shí)到了金錢的價(jià)值和局限。我希望以這本書為引導(dǎo)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解貨幣和金融的相關(guān)知識(shí)，以便更好地面對(duì)和理解現(xiàn)代社會(huì)中的金融問題。

? 哲學(xué)起步讀后感

《大眾哲學(xué)》這本書，全書分為四個(gè)部分。第一部分講述哲學(xué)與生活的關(guān)系，指出哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)與日常生活的感想有共通點(diǎn)，但同時(shí)又有差異。“哲學(xué)思想是人們的根本思想，也可以說(shuō)是人們對(duì)于世界一切的根本認(rèn)識(shí)和根本態(tài)度。這就是哲學(xué)的真面目?！?第二部分講述從現(xiàn)實(shí)生活中人們四種不同世界觀談起，把世界觀歸結(jié)成兩大類：觀念論和唯物論。指出：“世界上找不到第三類的哲學(xué)，即使有，也只是把兩類拉連一下，弄得一半是觀念論，一半是唯物論，也并不是純粹的第三種東西?！?第三部分講述“認(rèn)識(shí)論”，論述唯物主義的可知論。認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，真理的客觀性問題，尤其是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要意義;第四部分主要講述唯物辯證法的三大基本規(guī)律和五大范疇。

《大眾哲學(xué)》是我們老百姓都能接受的哲學(xué)，是中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的著作。本書以大眾化的語(yǔ)言，深入淺出的事例，簡(jiǎn)明扼要而深刻地闡述了馬克思唯物主義原理、認(rèn)識(shí)論內(nèi)容和辯證法的基本規(guī)律及范疇，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播。一掃舊中國(guó)哲學(xué)界沉悶的空氣，深得廣大知識(shí)青年的喜愛，是我們的良師益友。

《大眾哲學(xué)》講的是哲學(xué)與生活問題。以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而《大眾哲學(xué)》讓我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說(shuō)“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的?！薄捌鋵?shí)哲學(xué)和人類社會(huì)生活的關(guān)系是非常緊密的。在我們的日常生活里,隨時(shí)隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡?！闭Z(yǔ)言淺顯易懂、道理簡(jiǎn)單明白,但表述的內(nèi)涵卻很深刻,不僅給人予一讀即懂的感覺,而且使人豁然明朗,我們的生活、我們身邊的人和事到處都包含著哲學(xué)的道理,只要我們細(xì)細(xì)想,就能認(rèn)識(shí)它。第三,必須以中國(guó)人最熟知的事實(shí)為內(nèi)容,用中國(guó)人的思維方式來(lái)建構(gòu)。理論的具體化,就是根據(jù)實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)對(duì)理論進(jìn)行重新建構(gòu)。對(duì)于中國(guó)人而言,馬克思主義是舶來(lái)品,馬克思主義的普遍真理必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)融合:與中國(guó)的文化語(yǔ)境相融合,與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相融合。什么是哲學(xué)?通俗地說(shuō),哲學(xué)就是事物內(nèi)在的道理,是事物中包含著的能被人們認(rèn)識(shí)和理解接受的道理。艾思奇的《大眾哲學(xué)》通篇貫穿著馬克思辯證唯物主義、歷史唯物主義思想,但并沒有長(zhǎng)篇大段地引用馬克思的著作和語(yǔ)錄,而是以當(dāng)時(shí)的中國(guó)人最熟知的岳飛之死、孫悟空七十二變、義和團(tuán)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等中國(guó)化的事例為內(nèi)容,用中國(guó)人的思維方式,中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)表述馬克思主義的哲學(xué)思想,收到了極好的社會(huì)效果。這樣的方式方法,應(yīng)該對(duì)我們有所啟發(fā)。

《大眾哲學(xué)》這本書善于將理論與實(shí)際有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣，哲學(xué)的觀點(diǎn)就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會(huì)到哲學(xué)就在我們身邊。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯(cuò)誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶?duì)唯心主義的泛泛解釋，我們對(duì)唯心主義其實(shí)并沒有一個(gè)透徹的了解，也就無(wú)法感受到它的錯(cuò)誤所在。以前曾聽說(shuō)過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個(gè)例子生動(dòng)而形象，我頓時(shí)醒悟，原來(lái)，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。

正因?yàn)檫@本書的哲學(xué)和生活聯(lián)系一起，得以實(shí)現(xiàn)大眾化。對(duì)廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，也間接的將馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)。書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語(yǔ)言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。艾思奇用日常生活的事物來(lái)解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來(lái)說(shuō)明“反映論”;用卓別林和--的區(qū)別來(lái)解釋“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)原理”,很形象、很直觀。

讀罷這本書之后我不僅對(duì)哲學(xué)是什么有了更深的了解，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更是有了一個(gè)形象生動(dòng)的，深入的認(rèn)識(shí)，這不僅能增強(qiáng)我個(gè)人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅(jiān)定了我堅(jiān)持馬克思主義的信念。

此書通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語(yǔ)中引申出來(lái)的，用人們熟知的中國(guó)歷史事例來(lái)剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來(lái)學(xué)習(xí)哲學(xué)。

? 哲學(xué)起步讀后感

《哲學(xué)起步》讀后感600字：

《哲學(xué)起步》一書讀書歷時(shí)一個(gè)月，讀書摘記部分有25000余字，主要摘取作者的重要觀點(diǎn)和部分論證過程。個(gè)人感覺讀書用時(shí)太長(zhǎng)，除了工作等客觀原因外，主要是個(gè)人用心不夠，這個(gè)在下一本哲學(xué)書籍的閱讀過程中務(wù)必要改進(jìn)。

《哲學(xué)起步》一書是鄧曉芒教授在給法律系本科生講“哲學(xué)導(dǎo)論”課的課堂錄音整理而成。作者一直以來(lái)想要建立自己的“哲學(xué)”體系，但是因?yàn)檎軐W(xué)這門學(xué)問內(nèi)容太過博大精深，作者自認(rèn)為讀書還不夠，所以一直到此書出版的2014年，作者年過60歲以后，仍然未能完整建立。作者把這門哲學(xué)導(dǎo)論課當(dāng)作創(chuàng)建自己的哲學(xué)體系的一樁重要工作來(lái)做，作者進(jìn)行了樸素而又深入的一種個(gè)性化的哲學(xué)思考，付出了很大的心血。

當(dāng)然，作為普通讀者，作者的這本《哲學(xué)起步》讀起來(lái)還是有一定難度的，一方面我對(duì)哲學(xué)沒有過接觸，心中沒有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的哲學(xué)體系，讀起來(lái)難免會(huì)有一些不通之處；另一方面作者本身講課內(nèi)容本身是自己的個(gè)人哲學(xué)觀點(diǎn)和理論的集合，相對(duì)來(lái)說(shuō)沒有那么成體系，沒有那么兼顧概念解釋和相關(guān)問題普及，不如一般的哲學(xué)教材比較容易讓人易懂。還好的是，本書結(jié)構(gòu)比較明確，即通過回答“我們從哪里來(lái)”、“我們是誰(shuí)”、“我們到哪里去”三個(gè)問題，就人的本質(zhì)、自我意識(shí)的本質(zhì)、自由的本質(zhì)進(jìn)行解析，在這種框架下，讀書的時(shí)候理解某些問題也就相對(duì)容易一些了。

作者在后記中指出:“本書最終要的創(chuàng)新之處，我以為就在于把全部哲學(xué)都建立在有關(guān)人類起源的一種新觀點(diǎn)上，這個(gè)觀點(diǎn)我已經(jīng)在好幾篇文章中表述過，這就是:人的本質(zhì)定義以及人和猿的區(qū)別應(yīng)當(dāng)修訂為‘人是制造、使用和攜帶工具的動(dòng)物’。本書對(duì)攜帶工具這一現(xiàn)象的哲學(xué)意義展開了系統(tǒng)的大規(guī)模的論證，尤其是它與形成語(yǔ)言和自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的密切關(guān)系，這是前人未曾注意到的?！焙１钜詾槿唬钌俸１郧安⑽唇佑|到此類的觀點(diǎn)。

讀罷此書，海豹君還是認(rèn)為此書雖然名為《哲學(xué)起步》，但并不一定適合哲學(xué)入門書籍，盡量有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之后再進(jìn)行閱讀。海豹君下一步將從哲學(xué)史類、哲學(xué)概念類書籍入手，逐步深入進(jìn)行學(xué)習(xí)。

最后，分享一篇鄧曉芒教授的文章（鄧曉芒論自由），該文章內(nèi)容與《哲學(xué)起步》一書中的內(nèi)容基本一致，大家可以讀一下，較為直觀地了解作者的觀點(diǎn)和行文風(fēng)格。

? 哲學(xué)起步讀后感