神曲但丁讀后感(集錦10篇)。

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神曲但丁讀后感【篇1】

你知道嗎，《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。讓我們看看讀者閱讀后的感受，了解他們的感受。

篇一恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰模娭兴鶎懙囊娐?，大都以事實為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A情節(jié)架構看似簡略：

一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現，接替維其略的向導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白后，親身領導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的凈界。

和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的;假如某些章節(jié)的**方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由于如斯因此存在強烈的政治偏向。

在《地獄》、《凈土》、《天國》中，詩人普遍而深刻地揭示了當時的政治和社會現實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴格譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。

”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。說話者和說話者的對象大多是歷史或當代名人。例如，被稱為第一任教皇的圣彼得，揭露了教廷的腐?。恍?，法國開普敦王朝的創(chuàng)始人？

卡珀指控腓力普四世和其它后裔；利用教皇尼古拉斯三世揭露他自己和他的繼任者，教皇八世和克萊門特五世的罪行。因為但丁認為，只有通過著名的人物和事件，人們才能被感動，才能盡快實現轉型。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

對于《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節(jié)所表現的高度技能來看，它的重要成績還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部**教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。我認為作為一個詩人，我必須通過創(chuàng)作一部影響深遠的作品來完成這一使命。

因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現實的、古典的和**教的因素融會為一個協(xié)調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。

”篇二但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》?！渡袂肥且徊窟_到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫，中世紀作家達維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養(yǎng)和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂分為九層，蘊含著深刻的道德意蘊。

在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人公，但丁的性格和豐富復雜的精神世界被刻畫得最為微妙和全面。維吉爾和比阿特麗絲這兩位導游雖然象征性和道德性，但仍有著鮮明的個性。

維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。比阿特麗絲是個情人。她在對詩人的幫助和鼓勵中表現出母親溫柔而莊重的性格。但丁擅于在戲劇場景和動作中，用極其準確、簡潔的語言勾勒出人物的外貌和行格。

在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不僅是高度寫實的藝術形象，而且突出了地獄的特定環(huán)境。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡采用**于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄里的鬼魂遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯著他們，就像老裁縫盯著針頭一樣。薄鬼的眼睛深邃而無生氣，像一對寶石脫落的戒指。

在魔鬼卡倫的鞭打下，鬼魂從岸邊跳到地獄界河的小船上，像秋天落下的樹葉。

在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧!”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語，種種**偏見的時候，你可以想想但丁的格言。

但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

篇三《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現者這種分法本身就隱含著一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的**教的天下，然而不僅是**教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射著人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《圣經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，并且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在里面，不無有為**教宣揚這種神學思想的目的。

再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，無論是宗教教會還是中世紀的普通民眾，都沒有任何理由出版甚至批評這本書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大于功的象征，而《凈界》則是一個無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。

同樣地，普通市民，甚至整個國家，如果他們能有一個頓悟，這一上升也在上帝的恩典之內。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。

作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包括作者對自我成長和生命之地的深厚感情。

讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。

英雄主義、正義，神學的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑒和突破之處。

然而，由于《神曲》大量地運用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對讀者的西方文學功底有較大的要求。

一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學的理性辯論的風格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。

在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對于信仰和德行的討論，在這兩個討論中，作者用了較大的篇幅來表現這兩個問題，而言語本身已經透露了西式語言本身的辯論意味。

“信仰是所有事物之本質/也是未見的事物之證據……”

這種語言與以情感為中心的中國詩歌語言有很大的不同。也許這就是西方詩學與東方詩學的區(qū)別吧。

神曲但丁讀后感【篇2】

《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時候給予明示呢？錯，應該是女媧的錯，她在造人的時候就不應該讓人類有思維，不應該讓人類有痛覺跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類知道善、惡、美、丑的時候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于文秘家園里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于文秘家園和內容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個刑場，正在受刑的人的靈魂在為活在世間時犯的錯受刑。精神上的、肉體上的人活在世上怎么能沒做錯過事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類不能寬恕些呢？

然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭是場電動游戲？

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。

也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪

神曲但丁讀后感【篇3】

但丁是中世紀至近代歐洲資本主義時期偉大的文學大師，是意大利文藝復興的先驅。

但丁早年從著名學者布魯內托·拉蒂尼系統(tǒng)地學習拉丁語、修辭學、詩學和古典文學，并稱贊偉大的羅馬詩人維吉爾。在繪畫、**領域，但丁也造詣不凡。此外，但丁還認真研究神學和哲學，古代教父圣奧古斯丁的思想對他產生了深刻的影響。

《神曲》這部作品通過作者與地獄、煉獄及天國中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有“百科全書”性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。恩格斯這樣評價他：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。

這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。對恩格斯的評價表明，但丁及其創(chuàng)作具有跨時代的意義。

但丁的創(chuàng)作深刻地揭示了社會現實和政治變革。以廣闊的場景描寫了他的悲哀和希望。通過詩歌語言,揭露了中世紀后期的意大利從封建關系向資本主義關系過渡中的社會矛盾，對教會的腐敗和虛偽進行了抨擊和揭露；表現出人文主義的萌芽，其思想性和藝術性均達到時代的最高水平。

但丁生活在13世紀末14世紀初的意大利，正是意大利封建制度崩潰、資本主義逐漸興起的新舊交替時期。他是意大利中世紀向文藝復興過渡時期最具代表性的作家、詩人和人文主義先驅。它一方面表現出明顯的進步趨勢，新時期人文主義的曙光；另一方面表現出強烈的宗教神學和禁欲主義觀念。

憤怒揭露教會和僧侶的罪行，揭露教會人士圖謀私利、貪得無厭的丑惡嘴臉，遣責教會買賣圣職、敲詐勒索的罪惡行徑。但丁痛恨教會的罪行，但不否認宗教。

但丁生活在一個不同于中世紀早期歐洲社會的時代，當時社會發(fā)展相對緩慢，工商業(yè)極不發(fā)達，意識形態(tài)完全壟斷**宗教。早期的資產階級越來越強大，建立了城邦共和國，取得了自治權。雖然與整個歐洲乃至意大利其他大部分地區(qū)相比，這只是資產階級的一次小小勝利，但它對歐洲的社會現實和歷史進程有著深刻的影響。

但丁在政治傾向上與意大利資產階級是一致的。

但丁的這部作品采用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，詩中敘述的是詩人自己想象中的經歷。像中世紀的其他作品一樣，這些臺詞充滿了道德意義。整部作品的主題是人們經歷了困惑和苦難，達到了真善境界。

在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領域內的各種成就，并說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀。

《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現世的事物，這充分顯示了但丁對于現世生活的興趣和關心。他認為，要克服惰性，追求榮譽；要以歷史上的英雄為榜樣，學習他們的偉大思想和堅強意志，掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還反對中世紀的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識、追求真理。

他也非常崇尚古典文化，把維吉爾作為理性和哲學的化身，帶領他走向地獄和煉獄。

第26章講述了尤利西斯的故事，他是特洛伊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略家，無論是荷馬還是維爾吉。但丁的尤利西斯故事是繼續(xù)漂泊的故事。許多年后，尤利西斯沒有與家人安頓下來，而是繼續(xù)流浪，直到赫拉克勒斯的界碑，也就是上帝不允許人類穿越的界碑。

他的船漂到了南半球，在那里他發(fā)現了中世紀地球上最高的山。正當他要靠岸，一場大風雪摧毀了他的航船，尤利西斯及隨從全都死去，并被送往地獄，主要罪行是欺詐，最著名的即特洛伊戰(zhàn)爭的木馬。尤利西斯看到的那座山是一座純凈的山，但丁的旅游也因此得救。

從這個意義上說，但丁的旅程也依賴于上帝的幫助，而尤利西斯則是自助的。尤利西斯的旅程并非罪惡之旅，但對于但丁的旅程來說，這只是為了避免旅途的危險，其最終目的與尤利西斯無異。但丁把尤利西斯放在地獄第八圈接受懲罰，因為他搞陰謀詭計犯了欺詐罪，但同時但丁有把尤利西斯作為一個英雄人物大加頌揚，這部分在整個《神曲》中占了很大比重。

《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。例如，他鼓勵世界在現實生活中堅定不移地遵循理性。就像詩人維吉爾對但丁教導的那樣：

你隨我來/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風呼嘯/塔頂都永遠巋然不動。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫了尤利西斯這段神奇的經歷時，尤利西斯鼓勵同伴前進時講的話， “兄弟們，你們盡力千萬種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽背后的無人的世界。細想一想你們的**吧：

你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。這兩條線不僅體現了但丁的人文精神，也給我們今天的啟示。比方說，但丁描寫的在地獄的門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事”。

要告誡那些想登上科學高峰的人，那些想從事科學研究的人，甚至那些致力于研究的人，都應該有這樣一種性格，無所畏懼，堅韌不拔

在《地獄與煉獄》中，他描寫了世界上各種各樣的丑陋，這些丑陋在我們今天的現實生活中都可以遇到，而且并不少見。如色欲、嫉妒、詐騙、買賣官職、教唆犯罪、諂媚、叛國等。雖然已經有700多年的歷史了，但這些丑陋的現象在現實中依然存在。

《神曲》中的這些人物好像并不是中世紀的人物，而是我們周圍就可以看得到摸得著的人物?；仡櫖F實，我們也可以感受到，但丁筆下的**不僅僅是中世紀的**，而是整個人類共有的**，但丁只是替人們表達了一種意愿，一種心態(tài)，就是對**的憎恨，對真善美的追求，對人性完美的期盼。

神曲但丁讀后感【篇4】

初看但丁的《神曲》時，渾然不知其所措，不知道講的是什么，長篇大論，這一部經典，過去是自己沒有勇氣可以去挑戰(zhàn)的，但當自己靜下來，慢慢的看時，不得不感慨這位不愧是被恩格斯評價說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”果然名不虛傳。在上課和看書的過程中，知道《神曲》采用的是夢幻文學的形式，但是覺得這個偉大的詩篇太過于夢幻。

但是，不得不感嘆《神曲》這部作品的結構：整本書分為3部分，部各33歌，加序曲100篇，并且所有的詩句3行一節(jié)，三韻句隔行，所有的這些結構都是通過但丁精心設計，很贊嘆他的才能，能設計得如此美妙絕倫，卻道好處，好不呆板。除此之外，在作品中創(chuàng)造了許多的意境，采用的是時第一人稱的敘述，就讓人感覺是一位導游，帶領我們從“永劫的地方”到“第二個境界”再到“天堂”，這些紛繁豐富的世界；與此同時，作品中采用了大量的比喻、擬人等手法，表現手法豐富多樣，也采用了作品中虛構的人物與“我”對話，拉近了我們讀者與作者的距離。

在內容上，我看到的更多的是多種多樣的奇特和平凡的景物描寫，這些景物都仿佛賦予生命一樣，在《地獄》篇則給他人以一種恐懼的情感，在《煉獄》篇中的景物則多了分溫和，而到了《天堂》篇中那些景物描寫則多了分解脫的快感，正如書中說到，不同的景物則是對不同事情的或者是批判或是贊美，在作品中，我覺得有一大特點是，塑造了很多的已故的名人和神人的色彩，如蘇格拉底、柏拉圖、琉克利霞等等，為作品增添了神秘而又真實的色彩。

讀書不僅是一個陌生的世界，更是現實中的現實，更是人們得智慧。

神曲但丁讀后感【篇5】

在暑假看了《神曲》這一本書后，內心有很大的感觸?！渡袂贩譃槿?，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。

在經過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發(fā)揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脫險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……仿佛使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和凄慘。而煉獄相比地獄好很多，在這里有東方的藍寶石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生于貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何懦弱都無濟于事?！眮砀嬖V我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。但丁以第一人稱記敘自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三只猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路。于是帶著但丁穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的欲望與貪婪。

神曲但丁讀后感【篇6】

但丁，歐洲中世紀最后一位詩人，也是文藝復興時期的第一位詩人。對于這位意大利詩人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關于地獄的作品。

最初聽說《神曲》 ，是在一節(jié)語文課上。“神曲”二字從老師的口中冒出時，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著真理一般，我打開書的扉頁，讀下去，便一發(fā)不可收拾。

在但丁 的世界中，地獄是一個大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。

在經過地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統(tǒng)地闡述了主教對世界的看法。

提到《神曲》 ，就不得不說說但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過但丁 書的人都不難看出，他有著豐富的哲學、歷史學 、地理、物理、甚至化學知識。譬如在天堂篇寫到天體明暗的時候，又譬如寫到月球 斑點的時候，但丁 從物理學 和地理學 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。

當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學問題，我也并不了解主教。只是每每翻開書頁，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿載的悲哀。有時候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎?人們在死后也要受盡折磨嗎?又有多少人能夠升入極樂世界呢?想到這，內心總會一陣波瀾，幾度糾結。

那一篇，每次讀時渾身都會侵入陣陣涼意，心肌不由張緊。“地獄[第六篇]第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著名?？蓛H因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實在讓我無法接受!而且，這不是煉獄 ，既是說這個人的靈魂不斷地懺悔，也無法得到寬恕，這是否太殘忍了呢?試想，如今的社會，貪吃算得了什么?能定罪嗎?在這個腐敗的社會中，金錢都能操縱一個人去了結另一個人的性命啊!那么，會有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎?一定是“不”吧!可是，我們真的會下地獄嗎?不會。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。

讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創(chuàng)造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質浮出大腦的潛意識，時刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二啊!我們還要挺直腰板活下去呢!

但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧!可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

但是，我們并不需要辱罵社會、改變社會、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。

神曲但丁讀后感【篇7】

一 概括：序曲，人生迷途在一個黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

二 思想性：

滿隱喻和象征性，鮮明的現實性和傾向性，采用中世紀特有的幻游方式，內容映進現實，讓世人歷經苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

1借助中世紀處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺脫中世紀束縛與宗教神學桎梏的需求。

2歌頌現實生活，鼓勵人們在現實中遵循理性，

3贊揚理性和自由意志，召喚對現實的斗爭興趣，以人為本，重現實生活價值。

4反對中世紀蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。

5局限性：歌頌現實生活為來世永生的準備，揭發(fā)教會又不完全反對神學。

三 藝術特色：

1多層次色彩的形象描寫，表達詩人精辟抽象的哲學神學觀，又賦予巨大的真實性，使人如臨其境;

2多姿多彩的鮮活人物刻畫，高度寫實的藝術形象，有象征性和寓言性，個性鮮明;

3寫人繪景時，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產生不尋常的效果;

4隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

5用俗語寫作，促進意大利語言的統(tǒng)一。

四 主題：

從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類如何超越現實困境走向完善之旅的思考。是一部人類精神向圣愛其實的靈魂之旅之作。

五 寓言性質

1亡靈預言書：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

2人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個人敘述森林經歷，表達對現實生存的思考，人的原欲導致的命運多舛。

3擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達到內心至美。

神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩人是講述者。文本與現實的二元性融合，“這些見聞，正待我的正確記憶來敘述?！?/p>

神曲但丁讀后感【篇8】

但丁的《神曲》是這樣開篇的：“在人生的中途，我發(fā)現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林……”。

現在的我，好像也可以用但丁的這句話描寫我現在的心境?；蛟S是我不懂……，不懂的太多，正因為這樣，有的時候才好會與身邊的有些人，有些事顯得格格不入。

現在的我，多希望出現一位像維吉爾的幽靈，就像他引領但丁走出困境一樣也帶我走出困境。如果那樣的話，我將會以多于但丁數倍，數百倍，數萬倍的感激之情回報他!我不期望我可以像但丁那樣讓整個靈魂得到升華和洗禮，我只要擁有一縷陽光就夠了!

現在的我，也許正像但丁一樣在經歷著一次關于靈魂的奇異歷險吧!只有這樣，我才能學到更多，長的更大，讓自己變得更優(yōu)秀!我才有機會奔跑，奔向更遠的地方，有我的夢想存在的地方!

有人告訴過我 這樣一句話，說：“用精神武裝起來的人是無法被打敗的!”我很仔細的回味著這句話，體會了很多。如果你也有一些特別的體驗好和經歷，相信你也可以深刻的體會這句話的韻味!我時刻記住這句話，時刻提醒我自己，在人生的路上，必定會經過很多的精神洗禮，希望我們可以在這么多過程中自由的成長，擁有我們的'完美!

在《神曲》中，當但丁問維吉爾地獄和煉獄的區(qū)別時，維吉爾是這樣回答他的：“地獄是痛苦的深淵，而煉獄則是希望的所在!”仔細體味，這句話不無道理。讓我們沖破地獄的束縛，在煉獄中得到磨練和升華，只有這樣，或許我們的人生才會更完整。就像花朵含苞待放時候所要經歷的沉淀一樣，讓我們爆發(fā)吧!

神曲但丁讀后感【篇9】

這部書詳盡的反映了作者生活的時代。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂)，又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見到上帝。

這一過程，許是在主教中的修行。

但是，和佛教類似，主教的修行也是追求來世的生活的，都是在當世按照主的指示與要求去做事從而得到來世幸福的機會，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個人一直覺得，這種修行有賭博的嫌疑，誰能夠100%肯定此世行善來世就能享福呢?

但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會的向往，體現在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話，詩人表述了他理想的社會之貌。

譯者國文功底深厚，把如此之長的一首敘事長詩翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過外文翻譯的親們可能會有此經驗，做到這樣的翻譯是有多么難。

但也許是我看的版本是網上下載的純文本格式的原因，很多話前后并不邏輯，沒有關聯(lián)性，思維跳躍非常之大?？磥磉€是有必要看書的原文，甚至于詩作的外文原文。

看完全書，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說，感覺但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書中關心意大利半島的政治，關心半島人民的民生，關心國家的興衰，花大量筆墨描寫了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫《但丁傳》時大費筆墨書寫貝雅特麗齊與但丁的冥冥關系，卻還是沒有關心過但丁背后的那個女人。

有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無視，好像生活中完全沒有你這個人。

神曲但丁讀后感【篇10】

恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開端，是以一位大人物為標志的。

這位人物就是意大利詩人但?！?/p>

《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。

《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現實為題材。

詩人與亡靈談論的是國家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。

基本情節(jié)架構看似簡單：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之托付，帶領但丁穿過地獄、凈界。

這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現，接替維其略的向導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情況的映射，天堂是人類夢想達到的凈界，煉獄則是人類從現實走向凈界時所必須經歷的苦難。

但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的凈界。

和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。

“從字面說，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況;從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲?！钡堑∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈鞑糠植皇菫樗急娑O的，而是為可能的行為而設的;如果某些章節(jié)的討論方式是思維的`方式，目的不在思辨，而在實際行動” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。

在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現實。

他一方面感嘆意大利的分-裂和局勢混亂，哀嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個妓院”、“意大利各城市充滿了暴君”;他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權利，“聽任帝國的花園荒蕪”;尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。

他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行，“你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。

至于《神曲》對于現實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。

揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的著名人物。

如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的x敗;用法國卡佩王朝的始祖休·卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。

因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現。

也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

關于《神曲》的成就評論部分。

有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。

但是我們透過《神曲》的細節(jié)所表現的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。

但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基-督教世界。

他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負著揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復興之路的歷史使命。

認為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。

因此這部作品把詩人內在的生活經驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題;把歷史的和現實的、古典的和基-督教的因素融合為一個和-諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。

難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒有第三者存在。”“莎士比亞表現出人類情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”