教學(xué)專(zhuān)著讀書(shū)筆記和讀后感XX字。

書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。我們?cè)谏钪锌梢远喽嗳プx一些經(jīng)典書(shū)籍作品，在讀過(guò)了作品，對(duì)于里面的情節(jié)非常感興趣，那么這個(gè)時(shí)候就有必要寫(xiě)一篇關(guān)于作品的讀后感，作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？以下是小編吐血整理的“教學(xué)專(zhuān)著讀書(shū)筆記和讀后感XX字”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

教學(xué)專(zhuān)著讀書(shū)筆記和讀后感

教學(xué)專(zhuān)著讀書(shū)筆記和讀后感示例如下：（dxc563.com 大學(xué)生范文網(wǎng)）

1.《教育學(xué)基礎(chǔ)》 作者：夸美紐斯

這本書(shū)是教育學(xué)的奠基之作，被譽(yù)為“教育學(xué)之父”。書(shū)中介紹了教育學(xué)的定義、目的、研究對(duì)象、基本理論、研究方法和發(fā)展趨勢(shì)等內(nèi)容，為后來(lái)的教育學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我深刻體會(huì)到了教育學(xué)的重要性，以及教育工作者的責(zé)任和使命。

2.《教育原理》 作者：盧梭

這本書(shū)是盧梭的代表作品之一，介紹了他的教育觀念和方法。他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人的健全心靈和自由個(gè)性，而不是僅僅培養(yǎng)人的知識(shí)和技能。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我深受啟發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)該注重人的心理發(fā)展，而不是單純地追求知識(shí)和技能的掌握。

3.《教育與國(guó)家發(fā)展》 作者：孟子

這本書(shū)是孟子關(guān)于教育的觀點(diǎn)和思考，提出了“性善論”和“民貴君輕”的思想，強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)國(guó)家和人民的重要性。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我深受啟發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)該注重人的全面發(fā)展，不僅僅是培養(yǎng)人的知識(shí)和技能，更是培養(yǎng)人的品德和社會(huì)責(zé)任感。

4.《教育心理學(xué)》 作者：羅杰斯

這本書(shū)介紹了羅杰斯的教育心理學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)該注重人的自由發(fā)展和個(gè)性化需求。在閱讀這本書(shū)時(shí)，我深受啟發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)該注重學(xué)生的主觀感受和獨(dú)立思考，而不是單純地按照傳統(tǒng)的教育方式進(jìn)行培養(yǎng)。

以上是我在閱讀教學(xué)專(zhuān)著時(shí)的一些思考和感受，我認(rèn)為這些著作為我們提供了非常有價(jià)值的教育智慧和理論，對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，它們可以幫助我們更好地理解教育的本質(zhì)和目的，更好地為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。

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讀書(shū)筆記和讀后感1000字精選

人一生要過(guò)得有意義，就需要不斷地閱讀優(yōu)秀的作品。讀完作品，想必您有很多想表達(dá)的內(nèi)容。通過(guò)寫(xiě)一篇作品讀后感來(lái)記錄自己的所思所悟正當(dāng)其時(shí)，關(guān)于寫(xiě)作品讀后感您了解哪些方面呢？也許以下內(nèi)容“讀書(shū)筆記和讀后感”合你胃口！歡迎你閱讀與收藏。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇1)

終于放寒假了，很長(zhǎng)的寒假，工作的時(shí)候沒(méi)有閑暇時(shí)間，去讀讀書(shū)，這回可以洗禮一下我的大腦，接受一下先進(jìn)的教育理論和思想，從那些成長(zhǎng)的前輩或后來(lái)居上者的教學(xué)歷程中汲取經(jīng)驗(yàn)，督促自己不至于被他們甩的太遠(yuǎn)。因?yàn)槲乙芽邕^(guò)了三十歲這道門(mén)檻，卻仍覺(jué)得自己碌碌無(wú)為。放假時(shí)校長(zhǎng)介紹了一個(gè)令我很震撼的書(shū)，書(shū)名叫：《不跪著教書(shū)》，這讓我毫不遲疑的將書(shū)取下，迫不及待地翻開(kāi)——因?yàn)橐环N直覺(jué)告訴我，可能這許多天一直籠罩在我心里的許多困惑、無(wú)奈的情感，會(huì)因這本書(shū)而消除。

作者吳非老師是50年代生人，因此我覺(jué)得在書(shū)中他是一個(gè)以長(zhǎng)輩的口吻，教給我許多道理，或者指出了許多我壓根就沒(méi)有考慮過(guò)的問(wèn)題。

這本書(shū)讓我感覺(jué)到作為主科教師，身上的擔(dān)子陡然增加了千斤。書(shū)中說(shuō)道：“面對(duì)一本教參，他不敢說(shuō)不;面對(duì)外行領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤指責(zé)，他會(huì)立刻匍匐在地;教師失去了獨(dú)立思考的精神，乃至喪失尊嚴(yán)，能靠他去立人嗎”我不禁汗顏，對(duì)照自身，我是否能稱(chēng)得上是一個(gè)有思想的教師好像相差甚遠(yuǎn)。我常常在教參與個(gè)人思想之間舉棋不定：要是按照自己認(rèn)為的來(lái)教，萬(wàn)一考試考到這個(gè)問(wèn)題，而標(biāo)準(zhǔn)答案肯定是以教參為準(zhǔn)，那豈不吃了虧斗爭(zhēng)的結(jié)果，往往是違心地將教參上的答案?jìng)魇诮o學(xué)生，寧可躲過(guò)學(xué)生懷疑的目光。而今天我知道了，我只是“授業(yè)、解惑“，我更重要的還要“傳道”，我要教給學(xué)生做人的道理，而我首先要是一個(gè)思想先進(jìn)、厚重，不盲從、很自信的人，我的學(xué)生才能在學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，更懂得為人處世，更能成長(zhǎng)為一個(gè)有思想、有魄力、有高尚品格的人。因?yàn)椤袄蠋煵荒芄蛑虝?shū)，如果教師是跪著的，他的學(xué)生就只能趴在地上了。”

這本書(shū)還教給我要追求自己的風(fēng)格。如果說(shuō)剛剛參加工作的新教師，還可以在模仿名師、教研室以及老教師的基礎(chǔ)上來(lái)求得進(jìn)步，那么隨著自己教學(xué)年限的加長(zhǎng)，就不能滿(mǎn)足于在他人身后人云亦云，拾人牙慧，否則一輩子都不會(huì)有進(jìn)步和創(chuàng)新。

我想為什么必須追求自己的風(fēng)格，可以從很多方面來(lái)證明它的正確性，比如教師有了自己的風(fēng)格，就可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，可以真正地做一個(gè)有思想的教師，而不是隨意的機(jī)械的模仿。那么怎么樣才能形成自己的風(fēng)格呢首先要清楚自己的長(zhǎng)項(xiàng)和短處，要將自己最擅長(zhǎng)的那一面展示出來(lái)。每一個(gè)人都不可能什么都精通，什么都做得相當(dāng)?shù)木?當(dāng)然不排除有特例)。就拿英語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的英語(yǔ)教師的要求有很多，要思路清晰，要有幽默感，要有播音員標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，如果再像演員一樣擅長(zhǎng)表演就更好了。能全部做到這些的人肯定是人中龍鳳，可我們大部分只不過(guò)是普通的教師而已。即使我們發(fā)奮要朝著這個(gè)目標(biāo)努力，但傾盡一生，也不一定能全部做得很優(yōu)秀。那么，我們就要合理地分析自己的特點(diǎn)，在不違背英語(yǔ)教學(xué)規(guī)律的前提下，找出最適合自己的教學(xué)風(fēng)格，并在自己的教學(xué)實(shí)踐中，將它發(fā)揮到極致。

也許你口才很好，你可以利用你的課堂，天南海北的給你的學(xué)生講很多東西，講所有對(duì)學(xué)生有用，而且開(kāi)闊他們眼界的東西，你的學(xué)生會(huì)聽(tīng)的津津有味，可能很多對(duì)數(shù)學(xué)不感興趣的學(xué)生，從此會(huì)迷戀于這門(mén)課程，只要你不要太喧賓奪主，要記得給學(xué)生留出很多他們獨(dú)立思考的時(shí)間;如果你性格內(nèi)向，不善言談，那么你的課堂可以變成睿智的、思辯的陣地，你開(kāi)動(dòng)腦筋、精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題可以在無(wú)聲之中取得繁華與喧鬧永遠(yuǎn)也無(wú)法取得的效果你總有一技之長(zhǎng)，所以你總能形成自己的風(fēng)格。你不必抱怨自己不具備做一個(gè)優(yōu)秀英語(yǔ)教師所必須具備的種種素質(zhì)——因?yàn)闆](méi)有人天生下來(lái)就是做優(yōu)秀英語(yǔ)教師的料，但既然我們已經(jīng)干了這一行，我們就要努力把它做得更好!

寫(xiě)到這兒，我自己也有種豁然開(kāi)朗之感，那種種壓在心頭的疑惑與無(wú)奈一掃而光。感謝這本書(shū)，感謝上天給我這一份富有創(chuàng)造力的工作，讓我可以邊做邊思考，做一個(gè)真正有思想的教師。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇2)

《不跪著教書(shū)》是xx年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的圖書(shū)，作者是吳非。主要是1988年以來(lái)作者的散文隨筆匯總。這本書(shū)在1996年被授予首屆“林放雜文獎(jiǎng)”。本書(shū)收入了作者近年有關(guān)教育問(wèn)題的隨筆雜感，有的記錄了對(duì)教育問(wèn)題的思考，有的是教學(xué)隨想，有的則是和同行或?qū)W生的對(duì)話(huà)。作者懷著對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)思，從教育細(xì)節(jié)入手，闡述了教師應(yīng)有的追求，披露了人們都熟知的中小學(xué)和大學(xué)教育的現(xiàn)狀，揭示了這個(gè)現(xiàn)狀方方面面的社會(huì)根源，表達(dá)了對(duì)人和生命本質(zhì)的全面關(guān)注。“不跪著教書(shū)”還是作者20多年來(lái)教育教學(xué)工作的信條，它傳達(dá)的是一種理想，一種理想的知識(shí)分子人格，一種理想的教育。這本書(shū)中的文章篇幅雖短，但篇篇擲地有聲，視角極廣，涉及教師素養(yǎng)、教師與家長(zhǎng)的關(guān)系、閱讀下載教學(xué)、品德教育等，對(duì)許多人們習(xí)以為常的現(xiàn)象進(jìn)行犀利的分析，洋溢著濃郁的責(zé)任意識(shí)和人文氣息。這里我摘錄了書(shū)中自己印象很深的幾句話(huà)與大家一起分享：

1、想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書(shū)。如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人?

2、不跪著教書(shū)，才能教出不跪著的學(xué)生;自信的教師才能教出自信的學(xué)生;只有有尊嚴(yán)的教師，才能培養(yǎng)出有尊嚴(yán)的人才!尊師重教，尊敬教師才能真正重視教育!

3、終身學(xué)習(xí)的立學(xué)之本是什么，是獨(dú)立思考精神。……一般而言，學(xué)生缺乏批判能力，在于教師缺乏批判意識(shí)和懷疑精神。不敢想，是因?yàn)椴粶?zhǔn)說(shuō)、不能說(shuō)、不敢說(shuō)。

事實(shí)上每個(gè)教師本身都是普普通通有血有肉的人，而不是神。我想要做到吳非老師說(shuō)的“不跪著”靠的是教師的個(gè)性。就是常說(shuō)的教師的人格魅力。當(dāng)老師首先要當(dāng)回自己，學(xué)生面前，你就是老師，如果你真實(shí)，如果你善良，如果你有學(xué)問(wèn)，那么盡情在學(xué)生面前表現(xiàn)你自己，當(dāng)你表現(xiàn)自己的時(shí)候，在學(xué)生心中，盡管你不高大，也不瀟灑漂亮，但是你最美的。做回自己的你自然而然就會(huì)“靜氣”。其實(shí)我們大家都知道，教育是長(zhǎng)期投資的事業(yè)，教師的工作需要扎扎實(shí)實(shí)的態(tài)度，任何熱鬧的包裝，都不能替代實(shí)實(shí)在在的一天天的熏陶，一本本的作業(yè)，一句句的話(huà)語(yǔ)。我們只有靜下心來(lái)批每一本作業(yè)、靜下心來(lái)與每一個(gè)孩子對(duì)話(huà)、靜下心來(lái)讀幾本書(shū)，靜下心來(lái)反思自己的言行，靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味與學(xué)生在一起的分分秒秒，品嘗其中的樂(lè)趣，靜氣方能平心，靜下心來(lái)，受益的是學(xué)生，受益的是你身邊的每一個(gè)人，最終受益的是你自己，到那時(shí)我們還有必要跪著教書(shū)嗎?

其次，教師應(yīng)該有自己的思想，應(yīng)該有獨(dú)立思考的精神。一個(gè)具有獨(dú)立思考精神的教師人格獨(dú)立了，才能給學(xué)生良好的示范;思想獨(dú)立了，才能教會(huì)學(xué)生用智慧去懷疑，去判斷，去立論，去創(chuàng)新!只有教師的情感高尚才能熏陶出學(xué)生的高尚的情感，只有教師的心理健康才能培育出學(xué)生的健康心理，只有教師的人格偉岸與厚重，才不會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的人格淺薄。我們要做站直了的教師，要利用一切可以利用的時(shí)間和精力不斷的學(xué)習(xí)，使自己思想深刻，追求高遠(yuǎn)和智慧。為了能思考，為了能往高處飛，我們需要閱讀下載。去讀名著，從而獲得教養(yǎng)，能象一個(gè)真正的人一樣的站立著。閱讀下載也不可以只是當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)，那樣任何閱讀下載都有可能是無(wú)聊的，毫無(wú)作用的。這也是讀書(shū)分享的真正意義所在。這本書(shū)還有很多關(guān)于其他方面的闡述，時(shí)間有限，如果有興趣的老師可以會(huì)后抽空去看看，今天讀書(shū)分享到此，謝謝聆聽(tīng)!

讀書(shū)筆記和讀后感(篇3)

讓我們靜下心來(lái)仔細(xì)想一想，我們的生活中是不是經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情景：因?yàn)槲覀兩。鴱匾刮疵叩纳碛埃灰驗(yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)不佳，工作不努力，而大發(fā)怒火的人……對(duì)，就是他們，這些為了我們而嘔心瀝血的父母。傅聰傅敏理解了父母，通過(guò)自己的努力，一個(gè)成為國(guó)內(nèi)國(guó)外知名的鋼琴家，一個(gè)也成為我國(guó)杰出的英語(yǔ)導(dǎo)師。而我們又做了什么？

不，我們不能再像從前那樣了。不能一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話(huà)“我們有代溝”，就拒絕和父母交流；不能因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)不順心，而對(duì)父母大發(fā)脾氣；不能為了追求所謂的時(shí)尚，不顧父母的辛勞，大手大腳花著他們的血汗錢(qián)，而不感到愧疚……不，我們應(yīng)懂得理解父母，做一個(gè)知道感恩的人！

我們永遠(yuǎn)不知道父母為我們付出了多少，但能肯定的是你能為父母做的，絕不會(huì)比父母為你做的多。一個(gè)人，如果從小在父母的關(guān)愛(ài)下成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后又懂得父母對(duì)自己的愛(ài)，那么他會(huì)把這種愛(ài)延續(xù)下去，繼續(xù)傳給其他人，那么世界上將會(huì)處處有愛(ài)。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇4)

《精彩極了和糟糕透了》是美國(guó)作家巴德·舒爾伯格寫(xiě)的。他在文章中回憶了他七八歲那年第一次寫(xiě)了一首詩(shī)，他的父母給予了他不同的評(píng)價(jià)的事。他的媽媽的評(píng)價(jià)是“精彩極了”，爸爸的評(píng)價(jià)是“糟糕透了”，這兩種不同的評(píng)價(jià)對(duì)作者來(lái)說(shuō)都是父母對(duì)他的愛(ài);都是至關(guān)重要的。

是啊!無(wú)論是“精彩極了”還是“糟糕透了”都是父母對(duì)作者的一種愛(ài)!而作者也從里面不斷進(jìn)步;不斷成長(zhǎng)，最終他成為了美國(guó)著名的作家。

我們每一個(gè)人在生活中都有碰到類(lèi)似的事情，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行分析，從中得到我們需要的東西;我們還缺少的東西。不管別人說(shuō)的好不好我們都要吸取中間的教訓(xùn)。

許多家長(zhǎng)有的時(shí)候也會(huì)像作者的媽媽一樣不斷地鼓勵(lì)孩子，這雖然是好的，但如果對(duì)孩子只有鼓勵(lì)而沒(méi)有批評(píng)，孩子就可能慢慢地驕傲起來(lái)，甚至?xí)源底岳蕖Ｔ斐珊⒆拥哪芰β叵陆怠５且膊荒懿粩嗟嘏u(píng)孩子，如果只有批評(píng)而沒(méi)有鼓勵(lì)，孩子們可能就會(huì)覺(jué)得自己沒(méi)有這方面的天賦，而自暴自棄。如果鼓勵(lì)和批評(píng)可以平衡的話(huà)，孩子們就會(huì)慢慢地進(jìn)步。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇5)

這本書(shū)是南京市第一幼兒園參與的一項(xiàng)研究性游戲?qū)W習(xí)所著的作品。全書(shū)以藍(lán)、紅、綠三色為基調(diào)，因?yàn)樯首钪庇^、最形象，這三種色彩的協(xié)調(diào)，能調(diào)出最美的顏色。同時(shí)這三種色彩代表三種不同的寓意。藍(lán)篇是他們學(xué)習(xí)整合的歷程，作為全書(shū)的整個(gè)基調(diào)，是全書(shū)的基礎(chǔ)。紅篇是他們?nèi)陙?lái)總結(jié)出的一系列豐富的游戲活動(dòng)主題。綠篇?jiǎng)t記錄了在幼兒、教師、家長(zhǎng)、社區(qū)、社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的一個(gè)全面反映。

其中最深刻的便是紅篇。生動(dòng)鮮活游戲主題為我打開(kāi)了幼兒游戲的一扇明窗。他們的游戲從提出問(wèn)題——做出假設(shè)——實(shí)地觀察——訪問(wèn)傾聽(tīng)——研究記錄——交流匯總這一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄窟^(guò)程串連，儼然是一項(xiàng)龐大而系統(tǒng)的工程。在書(shū)中，我們可以清楚的看到南京市第一幼兒園的整個(gè)游戲過(guò)程是從問(wèn)題開(kāi)始的，如他們提出愛(ài)心郵局的主題，其中就整理出了對(duì)人、對(duì)物、對(duì)人的活動(dòng)的幾大調(diào)查方向，通過(guò)個(gè)人、親子、集體調(diào)查來(lái)收集資料，然后再將收集的資料轉(zhuǎn)化為游戲場(chǎng)景、游戲角色扮演，游戲情節(jié)始終以幼兒的興趣為出發(fā)點(diǎn)，注重幼兒動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的能力，加強(qiáng)教師、家長(zhǎng)、社區(qū)、社會(huì)在其中的引導(dǎo)作用。這樣孩子的游戲既寓教寓樂(lè)，又始終保持神秘新鮮，讓旁觀者能直接、客觀地發(fā)現(xiàn)幼兒游戲的奇妙之處。而一個(gè)教育角度的改變并不是讀幾本有用的書(shū)便萬(wàn)事OK了，應(yīng)付諸于自身的行為，這樣才能真正發(fā)現(xiàn)幼兒游戲的奇妙！

在學(xué)習(xí)陳鶴琴的基本思想中，有一條是"課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式、暗示性、小團(tuán)體式……的教學(xué)法。"陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲?yàn)樯睿瑑和偸窍矚g游戲的，"凡是當(dāng)作工作做就是痛苦的，當(dāng)做游戲做就是快活的"。通過(guò)游戲可以發(fā)展身體，培養(yǎng)高尚道德，使腦筋敏銳，為休息之靈丹。"幼兒園里的課程很容易游戲化的"，所以幼稚園的課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式的教導(dǎo)法。陳鶴琴還認(rèn)為兒童好模仿，易受成人的暗示，幼稚園的課程應(yīng)采用暗示性的教學(xué)法，通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、動(dòng)作進(jìn)行暗示，尤以教師和家長(zhǎng)的以身作則最為重要。陳鶴琴主張多采用小團(tuán)體的教學(xué)法，他認(rèn)為幼兒的年齡不齊，智力不同、興趣不一致，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待、分組施教，以使處于不同發(fā)展水平的幼兒都能有所長(zhǎng)進(jìn)。他所提倡的多樣化的教學(xué)法是符合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的，具有科學(xué)性。

對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，他們更是對(duì)游戲情有獨(dú)鐘，每次一說(shuō)到要玩游戲他們就很開(kāi)心，會(huì)問(wèn)老師："我們今天要玩什么游戲呀？"上課時(shí)，每當(dāng)我拿出小動(dòng)物，跟他們說(shuō)："今天小貓要和你們玩?zhèn)€游戲，你們想不想跟它一起玩呀？"他們就變得很開(kāi)心，很認(rèn)真地和小貓玩游戲；有時(shí)，孩子們還會(huì)想出很多不一樣的玩法，他們?cè)谟螒蛑新莆樟酥R(shí)，而且對(duì)于他們感興趣的知識(shí)，他們會(huì)不厭其煩地一直玩，每次都會(huì)有一些新鮮的東西從他們的小腦袋里冒出來(lái)。

有一次在課堂上，我讓孩子們唱《小汽車(chē)》這首歌，因?yàn)榍懊嫖覄倓偨o他們講了《汽車(chē)轱轆轆》的故事，孩子也剛剛玩了小汽車(chē)的游戲，我就把前面的游戲延伸到音樂(lè)教學(xué)中，這時(shí)我當(dāng)司機(jī)，開(kāi)著小汽車(chē)帶他們?nèi)?兒童樂(lè)園"玩，孩子們排好隊(duì)乖乖的等"司機(jī)"把車(chē)開(kāi)到他們面前，然后一個(gè)個(gè)有秩序地"上車(chē)"，徹底改變了以前一涌而上、你推我擠的局面。孩子們對(duì)這個(gè)游戲很感興趣，最重要的是從歌曲中孩子們明白了上車(chē)要排隊(duì)和遵守"紅燈停，綠燈行"等交規(guī)。在以后的日子里，我經(jīng)常用這首歌讓孩子們排好隊(duì)出去做“開(kāi)汽車(chē)”的游戲，每次他們一聽(tīng)到"小汽車(chē)，嘀嘀嘀……"他們就會(huì)很快地排好隊(duì)唱著這首歌一起出去游戲，有的時(shí)候我請(qǐng)他們自己來(lái)當(dāng)"司機(jī)"，他們也會(huì)自己唱這首歌。

綜上，正如陳鶴琴先生所說(shuō)："兒童好游戲是天然的傾向"。游戲在兒童的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。游戲是兒童成長(zhǎng)的基本需要，絕不是無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的小事。游戲可以健體，可以益智，可以促進(jìn)兒童整個(gè)身心的健康發(fā)展。所以，我們應(yīng)象陳鶴琴先生提倡的那樣重視兒童游戲，鼓勵(lì)兒童游戲，幫助和指導(dǎo)兒童合理游戲，讓兒童在游戲中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇6)

讀一利革命賴(lài)書(shū)，會(huì)讓我從新意識(shí)歷史;讀一本革命佳書(shū)，會(huì)讓我在享蒙中振奮精神;讀一原革命惡書(shū)，更會(huì)讓我親身感觸到好漢人物身上褶褶閃光點(diǎn)。

閑時(shí)拿起一本書(shū)，細(xì)心咀嚼，或者，我會(huì)從中得到什么。《紅巖》是讓我感想頗深的一本書(shū)，它的震動(dòng)力，早已超越了書(shū)的范疇。它的深躲的某種偉大力氣，在我心面留下了深深地烙印。

《紅巖》道述懂得抬前，在公民黨取共產(chǎn)黨生靈涂炭的社會(huì)腹景下，以江姐(江雪琴)為首的共產(chǎn)黨革命步隊(duì)深刻敵營(yíng)，摸索情報(bào)為新中邦的成破奠定了基本。其中，跌蕩放誕伏伏的情節(jié)，出色而充斥斗志的我物對(duì)紅更是緊緊呼引了爾的眼球。

折上書(shū)標(biāo)，長(zhǎng)吸一口吻，敬仰之情油然而生，敬佩江姐的英勇，機(jī)靈以及替了革命農(nóng)息不惜就義所有的大無(wú)畏精力。她是過(guò)后社會(huì)革命己地一個(gè)縮影，從她身上折射沒(méi)的，是一種巨大的反動(dòng)精神。點(diǎn)對(duì)特務(wù)們的烙鐵、皮鞭，江姐一臉堅(jiān)毅，一幅無(wú)所害怕的面貌甚至讓間諜頭子口生冷意，竹簽鉆透指尖，這是一種怎么鉆心的痛苦悲傷啊!但她不抬頭，不認(rèn)輸，保持本人的幻想深信邪惡畢竟斗不外正義。

給我印象最深的是江姐在逮時(shí)說(shuō)的這樣一番話(huà)：“轉(zhuǎn)變貧困，落伍的面孔，倡議一個(gè)簇新、強(qiáng)盛的國(guó)度這是如許絢麗的事業(yè)!咱們的革命，對(duì)世界，對(duì)人種未來(lái)應(yīng)當(dāng)干出更多奉獻(xiàn)啊!”

這番話(huà)的覆信在我耳邊想了良久，也讓我考慮了很久。是啊，革命事業(yè)是多么的美好，但又是那麼的艱難，使那麼多的革命義士獻(xiàn)出了從彼可貴的性命。但我信任，他們盡未曾懊悔功。正由于他們的盡力，才換去昨天我們的美美生活。

對(duì)生涯在跟平社會(huì)的我們，“革命”這個(gè)詞仿佛未不再被提訖，可“革命精神”是我們永遙所不能忘記的。堅(jiān)定不移，為了正義不怕?tīng)奚⒃谄D苦眼前毫不低頭，分裂奮入……這些是中華官族的傳統(tǒng)美德，是代代相傳永不改變的精神支柱。我們要作的觀后感，是把這些美妙品德傳承下往，為了大家為了國(guó)野，為了人類(lèi)的將來(lái)。

當(dāng)初，我們的肩膀已不在稚嫩，能夠肩背起自人應(yīng)有的義務(wù)。把革命的精神帶到生活中去，做一個(gè)實(shí)正能跟上社會(huì)主旋律的傳承人。

相信，只有我們有理想，并為之斗爭(zhēng)，成功就會(huì)一天一天向我們走來(lái)。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇7)

我以前只知道教育需要“愛(ài)”，卻不知道如何才能更好地表達(dá)這份愛(ài)。一直以來(lái)，我認(rèn)為“嚴(yán)”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橛芯渌自?huà)說(shuō)得好：“嚴(yán)是愛(ài)，松是害。”所以，在我的課堂中，我決不允許學(xué)生有絲毫的怠慢，哪怕回一下頭，摸一摸下巴……我都認(rèn)為這是違反課堂紀(jì)律的，必須予以“嚴(yán)懲”。當(dāng)然，這“嚴(yán)懲”指的是批評(píng)教育。在這樣的“高壓政策”下，學(xué)生們出奇的“乖”，學(xué)習(xí)成績(jī)也是有目共睹的。為此，我一度沾沾自喜，為自己的“高明”而“喝彩”。其實(shí)，在我的內(nèi)心深處一直渴望能和孩子們一起玩、一起樂(lè)，但師道尊嚴(yán)令我望而卻步。看了李鎮(zhèn)西老師的“童心是師愛(ài)的源泉”，才喚醒了我心中尚未完全泯滅的童心。我才真正認(rèn)識(shí)到那是因?yàn)槲胰鄙僖环萃摹?/p>

現(xiàn)在，我才明白把一個(gè)個(gè)天真活潑的小學(xué)生教成“小大人”式的學(xué)生，是教育的悲哀。因?yàn)槲覀儎儕Z了他們一生中最美好的時(shí)光——童話(huà)般的童年。作為教師，在面對(duì)學(xué)生時(shí)要保持一顆童心，以自己的童心喚起學(xué)生的童心，以自己的愛(ài)心喚起學(xué)生的愛(ài)心。只有這樣我們才能夠走進(jìn)學(xué)生的心靈，才能夠表達(dá)我們對(duì)他們的愛(ài)。也只有這樣我們才有資格談我們的教育。我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的教育氛圍，放下自己的架子，用愛(ài)心營(yíng)造積極健康、生動(dòng)活潑、民主和諧的師生關(guān)系，讓愛(ài)心成為照耀學(xué)生心靈的陽(yáng)光，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，使學(xué)生的素質(zhì)得到全面和諧的發(fā)展。

一、開(kāi)放學(xué)生的時(shí)空，使之充滿(mǎn)活力

開(kāi)放學(xué)生的時(shí)空，使之充滿(mǎn)活力，教師必須摘下“師道尊嚴(yán)”的面具，讓自己的主導(dǎo)地位不至于變成“主宰”地位，建立起民主、平等、親切、融洽的師生關(guān)系，使學(xué)生向教師敞開(kāi)心靈的大門(mén)，說(shuō)出自己的真實(shí)感受和思想，敢于在教師面前真實(shí)地表現(xiàn)自己，充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，并自我挖掘出創(chuàng)造性的潛能。要做到這樣，教師必須做到不拖堂，不讓作業(yè)和考試填滿(mǎn)他們的課余時(shí)間;不要滔滔不絕地“滿(mǎn)堂灌”，還學(xué)生自主權(quán)，還學(xué)生發(fā)言權(quán)，還學(xué)生活動(dòng)權(quán)。否則就等于堵塞了他們學(xué)習(xí)發(fā)展的渠道，久而久之，學(xué)生將被動(dòng)地接受信息，變成“錄音機(jī)”，變成“容器”。

二、關(guān)愛(ài)學(xué)生，使其“親其師，而信其道”

《學(xué)記》中云：“親其師，而信其道。”人非草木，孰能無(wú)情?老師關(guān)愛(ài)學(xué)生必然贏得學(xué)生的愛(ài)戴，學(xué)生也必然會(huì)將愛(ài)師的感情轉(zhuǎn)化到這位老師所教的學(xué)科中去。反之亦然，如果我們對(duì)每個(gè)學(xué)生不做到力戒“忘事忌語(yǔ)”，即使您一切為了學(xué)生，而學(xué)生卻受到您的言行的影響，或疏遠(yuǎn)您，或與您產(chǎn)生對(duì)立情緒，漸漸地變成被動(dòng)學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)。

三、教師要有良好的素養(yǎng)

老師工作有著枯燥重復(fù)的特點(diǎn)，每天要面對(duì)大量繁雜、瑣碎的學(xué)生問(wèn)題，若不能以平常心態(tài)對(duì)待周?chē)兓氖挛铮枚弥鈺?huì)變壞。如果急噪不能克制自己，變得激動(dòng)，訓(xùn)斥學(xué)生，憑主觀臆斷妄下結(jié)論，會(huì)挫傷學(xué)生自尊，使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理而失控，導(dǎo)致心理失衡現(xiàn)象。我們要認(rèn)識(shí)到我們的任務(wù)是去幫助每一個(gè)學(xué)生成功，對(duì)其不規(guī)范行為，只有引導(dǎo)，認(rèn)真去做思想工作。我們?cè)诮逃虒W(xué)過(guò)程中，要向李鎮(zhèn)西老師學(xué)習(xí)，做到邊教邊學(xué)，隨時(shí)反省自己的言行，要有敢于認(rèn)錯(cuò)糾錯(cuò)的勇氣，這對(duì)自己發(fā)展很有利，同時(shí)我們只有寬容學(xué)生的錯(cuò)誤，給他們愛(ài)，用自己的美好心靈去醫(yī)治其心靈創(chuàng)傷，用精神甘霖去洗滌他們思想上的污漬，他們今后才會(huì)寬容別人的錯(cuò)誤。要知道：我們對(duì)孩子的方式，也是孩子對(duì)待我們和別人的方式。所以我們要拋開(kāi)一切“面子”的事，具有良好的素養(yǎng)，從學(xué)生角度去思考，調(diào)整好自己的情緒，及時(shí)將一觸即發(fā)的矛盾緩沖過(guò)來(lái)，增進(jìn)師生情感。

童年拉開(kāi)了我們?nèi)松男蚰唬谀翘煺鏍€漫的季節(jié)里，孩子填寫(xiě)著那份美麗的色彩，他們?cè)诳鞓?lè)中成長(zhǎng)著。讓我們放下架子，尊重、寬容、理解學(xué)生，笑口常開(kāi)，還學(xué)生童真，相信學(xué)生必將因我們的改變而變得更可愛(ài)、更快樂(lè)。

讀書(shū)筆記和讀后感(篇8)

讀了《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇課文，我感到十分的幸福和滿(mǎn)足。

這篇課文講的是作者童年時(shí)他的父親和母親對(duì)他寫(xiě)的第一首詩(shī)做出了截然不同的評(píng)價(jià)：他的母親評(píng)價(jià)說(shuō)這首詩(shī)“精彩極了”;而父親卻說(shuō)這首詩(shī)“糟糕透了”。作者成年后不得不承認(rèn)那是一首“糟糕透了”的詩(shī)。后來(lái)他感悟到：生活中的每一個(gè)人，都需要來(lái)自母親的力量。但僅有這個(gè)是不全面的，還需要警告的力量來(lái)平衡。讀到這，我想：這不就是蜂蜜與苦瓜嘛!蜂蜜很甜，但吃多了會(huì)長(zhǎng)胖：苦瓜很苦，但營(yíng)養(yǎng)豐富，可吃多了會(huì)四肢無(wú)力，因?yàn)榭喙侠锖幸欢ǖ亩舅亍６鼈儌z一起吃呢?它們可以清熱解毒，還可以減肥。我和作者一樣，也有一個(gè)慈祥的母親和一個(gè)嚴(yán)肅的父親，他們陪我度過(guò)了一個(gè)個(gè)春秋。

我上過(guò)兩次一年級(jí)。記得在晉江第一次上一年級(jí)時(shí)，我的學(xué)習(xí)特別特別差，同學(xué)們都看不起我。我變得越來(lái)越獨(dú)立，越來(lái)越內(nèi)向。我一放學(xué)就把自己關(guān)在房間;在課堂上也是孤言寡語(yǔ)，從不發(fā)言。我那時(shí)的老師給我們分了兩個(gè)等級(jí)：好生和差生。她只會(huì)表?yè)P(yáng)好生和挖苦差生。她喜歡收家長(zhǎng)的錢(qián)，所以一點(diǎn)都不關(guān)心我。這使得我的成績(jī)一降再降。記得我的語(yǔ)文期中考，沒(méi)有及格。我一回到家，媽媽看到我的考卷，跟我說(shuō)了些話(huà)，那些話(huà)到現(xiàn)在我還記憶猶新：“如果你覺(jué)得同學(xué)們看到你的成績(jī)會(huì)嘲笑你，那就走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。你要加油了。”我原以為媽媽會(huì)打我，可沒(méi)想到會(huì)這樣。我的眼淚“刷”的一下就下來(lái)了。我哭著對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)瑢?duì)不起……”媽媽拿了張紙，幫我擦干眼淚，對(duì)我說(shuō)：“哭什么?這又什么好哭的?記住，你要堅(jiān)強(qiáng)。”而我的眼淚，再一次像噴泉似的涌了出來(lái)。

那天晚上，爸爸回到家，看到我的考卷，二話(huà)不說(shuō)就把考卷撕了，然后把我的小手拿起，直接打了上去。

后來(lái)，我躺在床上哭得很厲害。我在床上邊哭邊想：為什么爸爸和媽媽的反應(yīng)完全不一樣?難道他不愛(ài)我了?……突然，我聽(tīng)到爸爸走來(lái)的聲音，我立馬閉上眼裝睡。爸爸走到我的床前，給我蓋了蓋被子，說(shuō)：“寶貝，這都是為了你好啊……”說(shuō)完，他便走了。我的眼淚再一次流下……

后來(lái)，經(jīng)過(guò)爸媽的幫助，我的性格不再那么內(nèi)向，成績(jī)也大大提升。同學(xué)們也都成了我的朋友。搬家來(lái)福州時(shí)，大家還舍不得我呢!

讀書(shū)筆記和讀后感(篇9)

學(xué)習(xí)了《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇課文后，我真正體會(huì)到了父母對(duì)我的深深的愛(ài)。

《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇課文主要寫(xiě)了“我”小時(shí)候?qū)懥艘皇自?shī)，母親對(duì)此表示贊揚(yáng)，父親則對(duì)此提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。“我”在這兩種評(píng)價(jià)中成長(zhǎng)，最后成了一名大作家。在“我”的成長(zhǎng)中，“我”感受到的愛(ài)有兩種：一種是母親慈祥的、鼓勵(lì)的愛(ài);另一種是父親的嚴(yán)厲的、警告的愛(ài)。

其實(shí)，我也曾經(jīng)歷過(guò)這樣的事情。那是在我念三年級(jí)的時(shí)候，那次是我第一次學(xué)寫(xiě)作文。我絞盡腦汁，好不容易才完成我了的第一篇作品，我滿(mǎn)懷信心地拿去給媽媽看，母親一看，贊許地說(shuō)：“不錯(cuò)，不錯(cuò)，寫(xiě)得挺好的，繼續(xù)努力吧!”我聽(tīng)了媽媽的表?yè)P(yáng)，心里甭提多高興了，甜滋滋的。當(dāng)時(shí)的我就盼著時(shí)間能走得快些，恨不得爸爸馬上就出現(xiàn)在家里，好讓爸爸也看看我的作品。好不容易才盼到爸爸回來(lái)了，爸爸剛一進(jìn)屋，我三步并作兩步，迫不及待把我的作品遞給爸爸。爸爸接過(guò)我的作品，一邊換鞋子一邊就看了起來(lái)。沒(méi)想到，爸爸剛看完，便皺著眉頭，劈頭蓋臉地批評(píng)說(shuō)：“這也能稱(chēng)得上是作品呀?不講究布局謀篇，沒(méi)有詳略之分，而且字也寫(xiě)得太糟糕了!”我聽(tīng)了父親的批評(píng)，垂頭喪氣地回到自己的小房間，忍不住哭了起來(lái)。

還有一次，年級(jí)進(jìn)行應(yīng)用題測(cè)試，我得了全班的最高分——96分。我蹦蹦跳跳地走在回家的路上。一回到家，媽媽就讓我拿出試卷給她看，媽媽看了直夸獎(jiǎng)我：“好孩子，真棒!”父親回來(lái)了，看見(jiàn)我的試卷，大聲嚷著：“怎么只考了個(gè)96分，要考100分才行。”

這么多年來(lái)，我一直是在媽媽的表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)和爸爸的批評(píng)、警告中長(zhǎng)大。直到今天。我學(xué)習(xí)了《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇課文，我才恍然醒悟，原來(lái)我也像文中的“我”一樣，是那樣的幸運(yùn)，擁有一位慈祥的母親和一位嚴(yán)厲的父親，無(wú)論是媽媽的鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)還是爸爸的批評(píng)警告，他們的共同出發(fā)點(diǎn)都是一樣的，那就是愛(ài)!沒(méi)有母親的鼓勵(lì)，我會(huì)喪失信心。沒(méi)有父親的批評(píng)，我會(huì)被勝利沖昏了頭腦。缺乏了母親和父親其中一種形式的愛(ài)，都會(huì)讓我誤入歧途。我也應(yīng)該謹(jǐn)慎地把握住生活的小船，不讓它被哪一股風(fēng)吹倒。

【熱門(mén)讀后感】 《小學(xué)教育教學(xué)理論》教師讀書(shū)筆記之五

古人云：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。我們平時(shí)也需要多閱讀一些書(shū)籍書(shū)籍，在作者寫(xiě)的作品中，我沉浸其中非常吸引人的情節(jié)中，對(duì)于閱讀過(guò)程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來(lái)。作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？小編為大家整理了“【熱門(mén)讀后感】 《小學(xué)教育教學(xué)理論》教師讀書(shū)筆記之五”，歡迎閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友們。

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié)，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)起來(lái)。運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。。

一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。

教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。

只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想。要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：＂一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。＂我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。

作為一個(gè)從事一線教學(xué)的教師，我覺(jué)得自己特別有體會(huì)，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅，但沒(méi)有具體的操作，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到，無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng)，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。

那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì)把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中豁然開(kāi)朗。

現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師的崗位，在課堂上對(duì)曾經(jīng)我們視之為神話(huà)的木匠卻只字不提，更不用說(shuō)搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對(duì)性。

通過(guò)制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標(biāo)。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì)。

老師講授的東西，學(xué)生最容易忘，而好的板書(shū)可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的概念原理是需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對(duì)一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求。

老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，板書(shū)不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書(shū)需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺(jué)享受。老師在板書(shū)的時(shí)候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。

教師的板書(shū)形式可以多樣化：提綱式的板書(shū)使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要；表格式的板書(shū)使教學(xué)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密；圖式的板書(shū)使內(nèi)容更加清晰、直觀形象；線索式的板書(shū)可以吸引學(xué)生的注意力；流程式的板書(shū)可以使學(xué)生的思路更好的展開(kāi)；簡(jiǎn)圖式的板書(shū)可以鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。

因此老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書(shū)形式，定會(huì)取得不錯(cuò)的效果。

教你寫(xiě)讀后感:教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄匯編五篇

常言道“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，閱讀的過(guò)程，就是人不斷成長(zhǎng)升華的過(guò)程。在閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，腦中不停的有新的想法，此時(shí)就可以寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，用文字把自己的想法記錄下來(lái)。您抓住了作品的哪些精髓呢？以下是小編精心整理的“教你寫(xiě)讀后感:教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄匯編五篇”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄【篇一】

我認(rèn)真讀了趙國(guó)忠的《讓教師愛(ài)上教學(xué)》這本書(shū)。我們是教師，教學(xué)是我們的工作，也是我們的生活主旋律。可是，日復(fù)一日，你感覺(jué)到單調(diào)了嗎?物價(jià)上漲，你感覺(jué)到貧窮了嗎?壓力不斷，你感覺(jué)到疲憊了嗎?……那么，作為一名教師，我們?cè)撊绾握{(diào)整自己的心態(tài)，如何輕松快樂(lè)的去工作，如何去熱愛(ài)，去更熱愛(ài)我們的職業(yè)呢?這不正是我內(nèi)心的疑問(wèn)嗎?我行走在教育的路上，欣賞了兩邊的風(fēng)景，低頭前行的那份茫然讓我的內(nèi)心格外苦悶。順著淡淡的墨香我整本通讀下去，一切都讓我豁然開(kāi)朗。《讓教師愛(ài)上教學(xué)》本書(shū)針對(duì)新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)為我們提供了高效教學(xué)的45個(gè)技巧，關(guān)注的是學(xué)校教師的素質(zhì)和能力，并針對(duì)各種教學(xué)問(wèn)題和狀況，提供給教師日常用的“錦囊妙計(jì)”。我感受到書(shū)中字里行間流露著教師對(duì)教育事業(yè)的熱情、對(duì)學(xué)生的摯愛(ài)，散發(fā)著教師智慧的光芒。細(xì)細(xì)品味它，我更加明確了自己前進(jìn)的方向。

第一、教師要為了課堂更精彩而教。

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，老師的職責(zé)主要定位在知識(shí)的輸出和傳遞上，就像是把知識(shí)從一個(gè)倉(cāng)庫(kù)搬運(yùn)到另一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，這樣一來(lái)老師就變成了知識(shí)的“搬運(yùn)工”，職業(yè)活動(dòng)變成了一種單調(diào)乏味、簡(jiǎn)單重復(fù)的機(jī)械“操作”，日復(fù)一日的按部就班地工作，循環(huán)往復(fù)的課堂教學(xué)使廣大教師身心疲憊，產(chǎn)生了“職業(yè)倦怠”，淪為了只是按照固有程序機(jī)械運(yùn)行、毫無(wú)思想、缺乏創(chuàng)新意識(shí)的“教書(shū)匠”。在這種單調(diào)乏味的課堂教學(xué)中，我們只是把自己的工作視為一種義務(wù)和奉獻(xiàn)，體會(huì)不到自己職業(yè)生活的快樂(lè)、幸福，感受不到自我生命價(jià)值和意義的實(shí)現(xiàn)。

理想的課堂教學(xué)是既有助于學(xué)生成長(zhǎng)，又有益于教師提升教學(xué)生命的課堂教學(xué)。在這種課堂教學(xué)中，教師自我生命的價(jià)值和意義在創(chuàng)造性的課堂教學(xué)實(shí)踐中得以體現(xiàn)，課堂教學(xué)成了一種自己參與社會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)自我理想的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，它是教師個(gè)人的幸福生活和不斷持續(xù)發(fā)展的源泉。

也就是說(shuō)，在理想的課堂上，我們?cè)诟冻龅耐瑫r(shí)，也得到了巨大的收獲——向?qū)W生所付出的情感不僅使學(xué)生體驗(yàn)到了愉快，而且學(xué)生給予我們的回報(bào)也是我們加倍的快樂(lè);我們不僅在課堂教學(xué)中享受著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步帶給自己的幸福，而且在自己的職業(yè)生活中感受著自我發(fā)展帶來(lái)的幸福。

所以說(shuō)，“當(dāng)你將一個(gè)一時(shí)糊涂而做錯(cuò)事的學(xué)生說(shuō)服，師生彼此之間意見(jiàn)溝通的喜悅是多么甜美啊!又當(dāng)你將一個(gè)聰明的學(xué)生培育成更聰明，往更高的理想邁進(jìn)，又是多么的喜悅呀!我們都為著培育我們的美好世界而快樂(lè)無(wú)比的努力，更在享受著這神圣職業(yè)的芳馨。”

第二，教師要在教學(xué)中不斷成長(zhǎng)。

當(dāng)我們把教學(xué)視為自己的生命活動(dòng)時(shí)，我們所面對(duì)的文字就充滿(mǎn)了靈性和活力，我們所面對(duì)的學(xué)生就充滿(mǎn)了智慧和激情，課堂就成了不斷凈化自己靈魂、挑戰(zhàn)自身能力、激發(fā)自身智慧，不斷促進(jìn)自身成長(zhǎng)變化的場(chǎng)所。

作為教師，要邊教邊學(xué)，需要把學(xué)到的東西投放課堂，改造課堂，促進(jìn)教學(xué)變化。感悟“教”的變化，有利于增強(qiáng)“學(xué)”的積極性和主動(dòng)性。可以說(shuō)，教師的幸福就蘊(yùn)含在這良性互動(dòng)過(guò)程和結(jié)果中。

第三教師要在創(chuàng)造中享受喜悅

我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾把教師的講課分成兩種講法：一種是照著講，一種是接著講。所謂照著講，就是書(shū)上有什么，我就教什么，這叫照本宣科照著講;老師怎么說(shuō)，我就怎么講，這是依樣畫(huà)瓢照著講;過(guò)去怎樣講，今天還是那樣講，這叫固步自封照著講。照著講離不開(kāi)書(shū)本，離不開(kāi)定論，舍不得過(guò)去。所謂接著講，就是對(duì)書(shū)本要批判性的講出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，講完現(xiàn)有結(jié)論，接著有自己的看法和質(zhì)疑，這是超越定論接著講;對(duì)自己受教育時(shí)的老師的教學(xué)方法、對(duì)聽(tīng)到和學(xué)到的其他歷史的教學(xué)方法，不是照搬、照抄，而是在借鑒中批判，在借鑒中創(chuàng)新，這是超越前人接著講：對(duì)自己的教學(xué)始終抱著批判的態(tài)度，始終“不滿(mǎn)意”并致力于改進(jìn)使自己“滿(mǎn)意”，這是超越昨天接著講。

照著講天天如此，始終如此，盡管可以輕松一點(diǎn)，但卻難免枯燥和痛苦。接著講，“茍日新，日日新，又日新”，太陽(yáng)每天都是新的，它將使我們對(duì)教學(xué)充滿(mǎn)期望，并享受實(shí)現(xiàn)希望的幸福。

原來(lái)，“教師”也可以精彩。感謝工作，讓我們生存，也帶給我們快樂(lè)，讓我們?cè)诟≡甑纳钪徐o下心來(lái)思考，覺(jué)得充實(shí)而有意義。愛(ài)上工作，也愛(ài)上了教師這個(gè)職業(yè)。

教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄【篇二】

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會(huì)走入歧路：一、社會(huì)即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。

在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。即：學(xué)校社會(huì)化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者看著鳥(niǎo)兒寂寞，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠，好讓鳥(niǎo)兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒服了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠，絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種吃法：

（一）教學(xué)生自己吃自己

傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū)；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講，老師不讓學(xué)生問(wèn)，學(xué)生也不會(huì)問(wèn)；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來(lái)，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了。

（二）教學(xué)生吃別人

傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：

它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書(shū)、活讀書(shū)，讀書(shū)活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

二、“教學(xué)做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí)，我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。

陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。

在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的'法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為，教師不是販賣(mài)知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”。

陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類(lèi)通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄【篇三】

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國(guó)的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國(guó)教育，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認(rèn)為只需要認(rèn)定這十二條原則，教育就不會(huì)走入歧路：一、社會(huì)即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。先生認(rèn)為要想普及教育，必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。

在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。

一、生活教育

生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì)里的'生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。即：學(xué)校社會(huì)化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)者看著鳥(niǎo)兒寂寞，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠，好讓鳥(niǎo)兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒服了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠，絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”，傳統(tǒng)教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢？先生認(rèn)為有兩種吃法：

（一）教學(xué)生自己吃自己

傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū)；它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講，老師不讓學(xué)生問(wèn)，學(xué)生也不會(huì)問(wèn)；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來(lái)，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了。

（二）教學(xué)生吃別人

傳統(tǒng)教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反：

它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對(duì)殺人的各種考試，他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書(shū)、活讀書(shū)，讀書(shū)活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命；以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

二、“教學(xué)做合一”

陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí)，我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意，在生活中，我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏，蒼白無(wú)力。

陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。

在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為，教師不是販賣(mài)知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”。

陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為，“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識(shí)。”杜威把“從做中學(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。

“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對(duì)杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的，具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)。“從做中學(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工。”他認(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容。可見(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗(yàn)品。”這樣，教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo)，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類(lèi)通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄【篇四】

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)，本人受益頗深，其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié)，印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)變得主動(dòng)起來(lái)。運(yùn)用教學(xué)媒體，可以從各個(gè)渠道，，大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書(shū)。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行教育教學(xué)改革，具有直接的指導(dǎo)意義。。

一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》，使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。

教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。

只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想。要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。

正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣：＂一個(gè)成功的教師，首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。＂我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個(gè)教育改革的身體力行者。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。

作為一個(gè)從事一線教學(xué)的教師，我覺(jué)得自己特別有體會(huì)，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾每講到一個(gè)概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅，但沒(méi)有具體的操作，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到，無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng)，總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。

那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì)把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中豁然開(kāi)朗。

現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師的崗位，在課堂上對(duì)曾經(jīng)我們視之為神話(huà)的木匠卻只字不提，更不用說(shuō)搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對(duì)性。

通過(guò)制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標(biāo)。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì)。

老師講授的東西，學(xué)生最容易忘，而好的板書(shū)可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的概念原理是需要時(shí)間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對(duì)一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對(duì)老師的板書(shū)提出了很高的要求。

老師要事先設(shè)計(jì)好板書(shū)，板書(shū)不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書(shū)需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺(jué)享受。老師在板書(shū)的時(shí)候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。

教師的板書(shū)形式可以多樣化：提綱式的板書(shū)使內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要；表格式的板書(shū)使教學(xué)對(duì)象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密；圖式的板書(shū)使內(nèi)容更加清晰、直觀形象；線索式的板書(shū)可以吸引學(xué)生的注意力；流程式的板書(shū)可以使學(xué)生的思路更好的展開(kāi)；簡(jiǎn)圖式的板書(shū)可以鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。

因此老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書(shū)形式，定會(huì)取得不錯(cuò)的效果。

教育教學(xué)理論讀書(shū)筆記摘抄【篇五】

曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，說(shuō)某年輕人來(lái)到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問(wèn)：“這里如何？”老人家反問(wèn)說(shuō)：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說(shuō)：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”后來(lái)又來(lái)了另一個(gè)青年問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人家也同樣反問(wèn)，青年回答說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說(shuō)：“這里也同樣好。”旁聽(tīng)者覺(jué)得詫異，問(wèn)老人家為何前后說(shuō)法不一致呢？老者說(shuō)：“你要尋找什么？你就會(huì)找到什么！”

的確，這個(gè)故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì)看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評(píng)的態(tài)度看，你便會(huì)看到無(wú)數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對(duì)幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展。何況，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對(duì)“差生”而言，一兩次別開(kāi)生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì)激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿(mǎn)鼓勵(lì)與期待的沃土中成長(zhǎng)，從而取得事半功倍的教育效果。

讀書(shū)筆記讀后感集錦

你是否需要一些作品讀后感范本呢？作品這本書(shū)，我一看就入迷了，書(shū)中講述的很多東西給了我許多回味。為了更好地記錄我們的情緒，我們需要寫(xiě)一篇讀后感。讀書(shū)筆記吧為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《讀書(shū)筆記讀后感》，大家不妨來(lái)參考。希望你能喜歡！

讀書(shū)筆記讀后感 篇1

任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避紛擾《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》讀書(shū)筆記

關(guān)于讀書(shū)，王安石說(shuō)貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴。愚者得書(shū)賢，賢者得書(shū)利。只見(jiàn)讀書(shū)榮，不見(jiàn)讀書(shū)墜，朱熹說(shuō)問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)，于謙說(shuō)書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親。書(shū)之所以能讓人富貴，讓人晨昏相親，是因?yàn)樽x書(shū)可以醫(yī)愚，可以變?nèi)藲赓|(zhì)，可以養(yǎng)人精神。書(shū)頁(yè)輕翻，猶如穿越時(shí)空，與智者先賢對(duì)話(huà)，盡情享受前人用智慧與思想設(shè)下的盛宴。讀罷掩書(shū)，讓人不禁莞爾的是視野開(kāi)闊之后的喜悅。

未讀《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》之前，看山是山，見(jiàn)水是水，讀書(shū)之后再看山，看到的是山的獨(dú)特，再見(jiàn)水，見(jiàn)到的是水的靈動(dòng)。每讀一本書(shū)，都是打開(kāi)世界的一扇窗，會(huì)看到一個(gè)更精彩更深刻的世界。王曉毅編著的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》讓我對(duì)習(xí)以為常的農(nóng)村社會(huì)多了認(rèn)識(shí)，也讓我看待社會(huì)問(wèn)題多了全新的視角。

一、對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的啟示

人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，研究貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事件，如果脫離社會(huì)實(shí)際，只作紙上談兵式的理論探討，其研究就沒(méi)有太大意義。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中談道：正確地了解當(dāng)前存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。社會(huì)科學(xué)的功能就在于此。《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》一書(shū)的寫(xiě)作就是基于對(duì)10個(gè)農(nóng)村社會(huì)沖突案例的研究。通過(guò)真實(shí)案例的研究才能深人理解社會(huì)現(xiàn)象背后的矛盾和沖突。

人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)辯證看待調(diào)研訪談資料。人文社會(huì)科學(xué)研究不像理工科的研究，所得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)很客觀，因其研究的對(duì)象是社會(huì)、人、現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會(huì)系統(tǒng)要素眾多且不可控，而每個(gè)人又都有自己很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，故而會(huì)增加研究難度。現(xiàn)象的呈現(xiàn)是簡(jiǎn)單的，背后的原因卻很復(fù)雜，研究清楚現(xiàn)象背后的本質(zhì)不容易，這就需要研究者更要具有辯證眼光，辯證對(duì)待收集來(lái)的調(diào)研資料。關(guān)于社會(huì)沖突，即使我們只是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)研究，并不試圖給沖突雙方一個(gè)直接的影響，甚至不關(guān)注事件的對(duì)錯(cuò)，但是被調(diào)查者所做的表述仍然是基于他們自己對(duì)社會(huì)價(jià)值的判斷，也就是說(shuō)，他們?cè)陉愂龅臅r(shí)候會(huì)根據(jù)自己對(duì)社會(huì)價(jià)值的理解，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行裁剪。所以被復(fù)述的社會(huì)事實(shí)可能已經(jīng)不是真實(shí)的社會(huì)事實(shí)，而是被主觀解釋過(guò)的事實(shí)。

人文社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。人文社會(huì)科學(xué)研究主要是描述和解釋人們每天都可以看見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事件，探討這些現(xiàn)象背后的原因，以找出規(guī)律性的東西，進(jìn)而更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象被簡(jiǎn)單的邏輯所代替的時(shí)候，社會(huì)事實(shí)被大大簡(jiǎn)化了。我們不斷探索的這些邏輯在很大程度上又反作用于社會(huì)事實(shí)，成為人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)探索的邏輯成為人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，人文社科的研究也就實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。

二、對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村、民間傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)

從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，農(nóng)村的人與事對(duì)我來(lái)說(shuō)是司空見(jiàn)慣，并沒(méi)有什么新奇。讀完《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》，卻讓我重新審視我熟悉的農(nóng)村。書(shū)中寫(xiě)道：人類(lèi)學(xué)中有著一個(gè)研究農(nóng)民的傳統(tǒng)，在其研究框架中，農(nóng)民是一個(gè)特殊的群體，他們是介于原始居民和現(xiàn)代城市居民之間的一種生存形態(tài)，他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化與城市人群是有很大差別的。因此在他們的研究中，農(nóng)民不僅僅是一種職業(yè)，從事農(nóng)業(yè)并不意味著一定是農(nóng)民，農(nóng)民是與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系聯(lián)系在一起的特殊社會(huì)群體。農(nóng)民是介于原始居民與現(xiàn)代城市居民之間的一種生存形態(tài)，他們的生存方式較原始居民進(jìn)步，卻又沒(méi)有城市居民先進(jìn)，且有自己獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系，故而我也贊同將它定位為一個(gè)特殊的群體。

人們時(shí)常會(huì)用淳樸、憨厚、老實(shí)、善良、勤勞等詞匯形容農(nóng)民，但卻往往會(huì)忽略這其實(shí)是農(nóng)民思維的外顯。農(nóng)民的思維大多是單向性的，他們對(duì)人事的評(píng)價(jià)很簡(jiǎn)單。在農(nóng)民那里，人與事被混在一起，如果有一個(gè)人得到農(nóng)民信任，那么即使他在某一件事情上被認(rèn)為不公正，也是可以被容忍的；反之，如果一個(gè)人不是公正的人，那么可能他的任何行為都會(huì)受到質(zhì)疑。只有理解農(nóng)民的思維，才能理解他們的處世方式。

在農(nóng)村，每到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，大家都有相互幫助的傳統(tǒng)，親戚鄰里會(huì)幫忙一起收稻割麥。這是一種很普遍的現(xiàn)象，但在這種現(xiàn)象背后潛在的卻是一種生存?zhèn)惱怼Ｔ谶@種特殊的生存狀態(tài)下，農(nóng)民發(fā)展出來(lái)一種自己的倫理以對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，這就是斯科特所謂的道義經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民更多地強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定和保險(xiǎn)，他們可能缺少創(chuàng)新，但這是他們?cè)谶@種生存狀態(tài)下所形成的最有效的生存戰(zhàn)略。其次，在這樣的社會(huì)中，農(nóng)民之間的互助就成為維持生存的最有效手段，這被稱(chēng)為生存?zhèn)惱怼＿@種幫助在很多時(shí)候是通過(guò)互惠的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)很大程度上會(huì)受自然因素的影響，而人們的互助互惠能讓他們更好應(yīng)對(duì)自然，以保證其基本的生存條件。

在中國(guó)農(nóng)村中，傳統(tǒng)的婚嫁方式是從夫居，即普遍都是婦女嫁到男方家，而很少是男子到女方所在村子落戶(hù)。這種現(xiàn)象可以用婚姻制度來(lái)解釋?zhuān)潜澈髤s有一個(gè)社區(qū)內(nèi)資源如何平衡的問(wèn)題。結(jié)婚意味著人口的增加，村莊不希望人口單向流動(dòng)，從而增加社區(qū)內(nèi)資源的緊張，所以制定了這樣的制度。如果所有的婦女都到男方所在村莊，那么對(duì)于一個(gè)村莊來(lái)說(shuō)，人口的進(jìn)出是平衡的，從而也就保障了資源的平衡，避免人口的迅速增加而導(dǎo)致的土地資源不足。

三、中央政府、地方政府與農(nóng)民三者的相互關(guān)系

關(guān)于中央政府與地方政府的關(guān)系，地方政府本應(yīng)是中央政府政策的執(zhí)行者，而實(shí)際上，兩者卻是相互獨(dú)立的利益主體，也因此，地方政府會(huì)修正地執(zhí)行中央政策。任何中央政府的政策都需要地方政府執(zhí)行，但是在執(zhí)行政策的過(guò)程中，地方政府也在試圖擴(kuò)大自己的利益，對(duì)政策進(jìn)行修正，因此在很大程度上地方政府不僅僅是國(guó)家的代理人，而是一個(gè)獨(dú)立的行動(dòng)者。最為典型的就是財(cái)政收人的分配。中央政府為實(shí)現(xiàn)職能的需要，與地方政府共同參與社會(huì)產(chǎn)品和國(guó)民收人分配，中央政府拿走的財(cái)政收入多，地方政府可以自由支配的就少了，雙方自然而然形成對(duì)立。

再來(lái)看地方政府的角色。地方政府本應(yīng)根據(jù)中央政府的政策，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況因地制宜發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，卻又因?yàn)楣淌卣叨鲆暳水?dāng)?shù)貙?shí)際，導(dǎo)致本末倒置。將行政主體范圍進(jìn)一步縮小，細(xì)化到一個(gè)村莊的管理中，這種角色的定位依然存在偏差。村干部本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)社區(qū)的管理職責(zé)，而實(shí)際卻是，村干部的工作在很大程度上是在圍繞政府工作，這也使他們無(wú)從發(fā)揮社區(qū)庇護(hù)者的職能。

在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民本該是政府服務(wù)的對(duì)象，但實(shí)際上卻僅僅只是中央政府和地方政府政策的施加對(duì)象，其主體性并沒(méi)有得到尊重。在發(fā)展中強(qiáng)調(diào)地方知識(shí)或?qū)嵺`知識(shí)，就是強(qiáng)調(diào)農(nóng)民本身經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。任何農(nóng)村社會(huì)的變遷都要建立在農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，他們自身的知識(shí)是最有價(jià)值的。農(nóng)民自身從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的知識(shí)沒(méi)有得到足夠的重視，這正是政策失效的原因之一。中央政府、地方政府、農(nóng)民三者之間相互影響、相互牽制，三者只有找好自己的角色定位，社會(huì)才能良性運(yùn)行。

四、對(duì)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)：社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷

許多學(xué)者用轉(zhuǎn)型社會(huì)來(lái)描述當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變不僅包括社會(huì)轉(zhuǎn)型，還包括體制轉(zhuǎn)軌。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型指的是中國(guó)正處在由傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)化、城市化為主的現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中。所謂體制轉(zhuǎn)軌指的是中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)型社會(huì)是一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境，或者說(shuō)是社會(huì)背景，但轉(zhuǎn)型時(shí)期還包含了另外一個(gè)意思，中國(guó)社會(huì)既然處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，那么現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，許多東西都處于過(guò)渡時(shí)期，處于轉(zhuǎn)變過(guò)程中。外來(lái)的推動(dòng)力量對(duì)社會(huì)如何轉(zhuǎn)型、向何處發(fā)展起著重要的作用。因?yàn)檫@種不穩(wěn)定，處于過(guò)渡期的中國(guó)必然會(huì)面臨各種混亂。從觀念意識(shí)來(lái)看，變革是以外部社會(huì)為參照系建立新的制度和規(guī)則的過(guò)程。社會(huì)變遷是一個(gè)不斷增加新知識(shí)、改變?cè)行袨榈倪^(guò)程。外部力量與傳統(tǒng)力量相對(duì)抗，傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理規(guī)范瓦解，而現(xiàn)代社會(huì)的觀念又未完全被人們接受認(rèn)可，因而人們有時(shí)候會(huì)無(wú)所適從。從生產(chǎn)來(lái)看也是這樣，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變使得市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利潤(rùn)與效率，如若沒(méi)有健全的機(jī)制和調(diào)控手段對(duì)其進(jìn)行規(guī)范約束，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷必然暴露無(wú)遺。但健全的市場(chǎng)調(diào)控機(jī)制和調(diào)控手段的形成必然需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多不規(guī)范的現(xiàn)象也屬正常。人們紛紛抱怨道德滑坡、世風(fēng)日下，但了解了這樣一種大環(huán)境我們也就能理解這些現(xiàn)象的存在了，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型所必然會(huì)遇到的情況，無(wú)可抱怨。

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)變遷，農(nóng)村社會(huì)變遷受內(nèi)外兩方面力量的推動(dòng)。農(nóng)村社會(huì)變遷的內(nèi)部力量，即傳統(tǒng)社會(huì)中的組織、要素、觀念等不完全在阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程。但是在內(nèi)源發(fā)展的研究中卻發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)固有的價(jià)值、規(guī)范和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有構(gòu)成農(nóng)村發(fā)展的阻力，甚至在很大程度上支持了農(nóng)村的發(fā)展。在很多時(shí)候恰恰是借用了農(nóng)村社會(huì)中的制度和組織資源，外來(lái)的工業(yè)化進(jìn)程才能被推進(jìn)。農(nóng)村社會(huì)變遷也受外部力量的影響。變革的動(dòng)力來(lái)自于農(nóng)村社區(qū)之外。在近代中國(guó)，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)變遷不僅僅是農(nóng)村內(nèi)部的需求，農(nóng)村社會(huì)的變化在很大程度上是由外界社會(huì)所推動(dòng)的。

五、對(duì)農(nóng)村改革、集體經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)

改革即是指把國(guó)家發(fā)展中舊的不合理的部分改成新的，以適應(yīng)客觀情況。一提改革，人們仿佛就看到了希望，但任何事情都存在兩面性，應(yīng)該辯證來(lái)看待。盡管中國(guó)農(nóng)村改革取得了舉世矚目的成就，通過(guò)承包和改制，資源的利用率、勞動(dòng)效率都得到了極大提髙，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但同時(shí)也弱化了集體行動(dòng)的能力。在他們看來(lái)，近年來(lái)一系列的農(nóng)村改革措施，如減免農(nóng)業(yè)稅、取消義務(wù)工，等等，都弱化了農(nóng)村社區(qū)集體行動(dòng)的能力。在他們看來(lái)，恢復(fù)農(nóng)村集體行動(dòng)的能力可能需要政府更多地介入，賦予地方政府更多的組織權(quán)力。

集體企業(yè)效率低下、經(jīng)營(yíng)不景氣的弱點(diǎn)常常為人們所詬病，很多地方通過(guò)拍賣(mài)或者租賃的方式將企業(yè)轉(zhuǎn)給個(gè)人經(jīng)營(yíng)，以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。盡管從企業(yè)的微觀角度看，改制可能會(huì)提高企業(yè)的效率，但是與此同時(shí)，原來(lái)集體企業(yè)所承擔(dān)的許多社區(qū)功能也同時(shí)失去了。集體企業(yè)從其產(chǎn)生之初就承擔(dān)了兩個(gè)重要的任務(wù)，第一是解決社區(qū)就業(yè)問(wèn)題，第二是增加社區(qū)集體收人。

魚(yú)與熊掌不可兼得，公共資源在村莊中發(fā)揮著公共的職能，將公共資源分割到戶(hù)可能會(huì)提高資源使用效率，但是他們卻無(wú)法發(fā)揮公共職能。因?yàn)槌俗鳛橹苯拥纳a(chǎn)資料之外，這些資源還有著更為復(fù)雜的社會(huì)職能。它們不僅僅是作為一種生產(chǎn)資料而被利用，同時(shí)還在農(nóng)民社會(huì)中起到平衡和公平的作用。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往被認(rèn)為是最有效率的經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)民越來(lái)越多地被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。從表面看，農(nóng)民通過(guò)市場(chǎng)發(fā)展了自己的經(jīng)濟(jì)，但也應(yīng)看到市場(chǎng)帶給農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的變化可能比任何市場(chǎng)的變化都大，農(nóng)民在市場(chǎng)信息不足的情況下，一旦出現(xiàn)市場(chǎng)的波動(dòng)，他們所遭受到的損失往往是巨大的。農(nóng)民現(xiàn)在經(jīng)常感嘆的是，豐收了，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格會(huì)下降，農(nóng)民就會(huì)遭受損失；減產(chǎn)了，盡管價(jià)格可能會(huì)上升，但是農(nóng)民的收人還是會(huì)減少。經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)似乎注定是要賠錢(qián)的。

六、對(duì)農(nóng)村社會(huì)沖突的認(rèn)識(shí)

構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)沖突的主要原因是農(nóng)民的利益受到損害，其損害可以分為群體層面的損害和個(gè)體方面的損害。所謂群體方面的損害來(lái)自于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，在這個(gè)變遷過(guò)程中，農(nóng)民成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們的整體地位下降。而個(gè)體方面的損害又與群體層面的損害相關(guān)。任何結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題最后也會(huì)變成農(nóng)民個(gè)體的問(wèn)題，農(nóng)民整體利益受到損失，最后仍然是農(nóng)民個(gè)體承受利益的受損。國(guó)家對(duì)農(nóng)民有很多的優(yōu)惠政策，但對(duì)于整個(gè)農(nóng)民群體來(lái)說(shuō)，他們的很多利益還是沒(méi)辦法得到很好保護(hù)，比如教育資源的不公平，農(nóng)村的孩子很難享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。由此可見(jiàn)，農(nóng)民利益受損是存在于實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

農(nóng)村社會(huì)沖突產(chǎn)生的另一個(gè)原因是合法與合理兩種觀念的不一致。外部社會(huì)希望賦予農(nóng)民的是一個(gè)外部社會(huì)所認(rèn)為的公正觀念。國(guó)家用政策法規(guī)來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，看似是一種比較好的方式，但這種美好的愿景卻忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是政策法規(guī)是一套外來(lái)的價(jià)值評(píng)判體系，而農(nóng)民在其實(shí)踐過(guò)程中自有一套他們的倫理價(jià)值觀念。

在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，法制建設(shè)經(jīng)常被作為現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，國(guó)家希望通過(guò)不斷完善法律來(lái)制定出一套唯一的規(guī)則，并將這些規(guī)則作為強(qiáng)制措施賦予社會(huì)。但是這些法律與農(nóng)村社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)常發(fā)生沖突。合理帶有很強(qiáng)的倫理色彩，是基于農(nóng)村社會(huì)生活而形成的價(jià)值，以及由這些價(jià)值而形成的一系列規(guī)則和制度。當(dāng)兩個(gè)來(lái)源不同的制度在農(nóng)村社會(huì)遭遇的時(shí)候，農(nóng)民的公正觀念更多地體現(xiàn)在合理的層面上，是否合理構(gòu)成了他們價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。但是合理本身有時(shí)不具有合法性，因此農(nóng)民或者借合法的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其合理的內(nèi)核，或者甚至對(duì)合法形成抗拒。

七、對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村建設(shè)的思考

中國(guó)的土地是稀缺資源，并且會(huì)越來(lái)越緊張，針對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，出現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化和強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)兩種不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。基于同樣的國(guó)情，雙方得出的結(jié)論卻完全不同，前者認(rèn)為，正因?yàn)橹袊?guó)的耕地緊張，所以更需要使有限的耕地提供盡可能多的產(chǎn)出，更需要現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)替代傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也就更需要農(nóng)民從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化，看似能給農(nóng)民帶來(lái)更好的生活，但實(shí)際可能無(wú)法達(dá)到。當(dāng)農(nóng)民從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，他們很可能會(huì)成為城市貧民，因?yàn)樗麄兊奈幕健⒛芰Α⑺刭|(zhì)等無(wú)法讓他們很好地融人城市生活。而強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)，要建設(shè)的是更加舒適宜人的鄉(xiāng)村，不會(huì)讓農(nóng)民背井離鄉(xiāng)去融人一個(gè)并不適合他們的環(huán)境。

每次聽(tīng)到被征收了土地的農(nóng)民又分到了多少多少補(bǔ)償款，內(nèi)心都會(huì)有些不安。農(nóng)民離開(kāi)了土地還剩什么？看似是一筆豐厚的補(bǔ)償款，可是這些補(bǔ)償款用完之后呢？他們的后輩，特別是那些沒(méi)有接受過(guò)髙等教育又無(wú)一技之長(zhǎng)的人，難以想象他們?cè)谶@個(gè)貧富差距越來(lái)越大的社會(huì)中要如何生活。隨著城市化不斷提速，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的農(nóng)民擁人城市，農(nóng)村日益凋敝，這樣的狀態(tài)正常嗎？農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是很多人的根，可現(xiàn)今卻荒蕪得讓人不忍直視。理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是城市發(fā)展得很好，高樓拔地起，但農(nóng)村也不差，綠樹(shù)繞村莊，春天有桃花紅、李花白、菜花黃。唯愿新農(nóng)村建設(shè)能還我們宜居宜人、寧?kù)o優(yōu)美的鄉(xiāng)村，讓我們可以去尋找遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁。

讀書(shū)筆記讀后感 篇2

“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。”一本好書(shū)會(huì)使人終生受益。每當(dāng)身你體疲憊的時(shí)候，一本好書(shū)就會(huì)使你輕松自得;每當(dāng)你心情煩悶的時(shí)候，一本好書(shū)會(huì)使你心情愉快;每當(dāng)你生活陷入迷茫的時(shí)候，一本好書(shū)會(huì)指引你步入成功的彼岸。我愛(ài)讀書(shū)，每次讀書(shū)都會(huì)有新的收獲，閑暇之余，拿起一本書(shū)，書(shū)籍就會(huì)將你帶到另一個(gè)世界，它使你的心靈得到宣泄，使你的身體得到放松。在書(shū)的世界中，我感到智慧，幸福，書(shū)里有激情，也有寧?kù)o，有悲情，也有歡樂(lè)，我仿佛乘著一葉扁舟，在書(shū)的海洋里遨游。我愛(ài)讀書(shū)，書(shū)籍陪伴著我長(zhǎng)高長(zhǎng)大。

一篇好的文章，一本好的小說(shuō)，為什么能讓人感動(dòng)，給你留下深刻的印象，讓你想一口氣全部看完呢?其中的原因有，題材新穎，寫(xiě)的有血有肉、生動(dòng)活潑，突出主題，細(xì)致地描寫(xiě)精彩場(chǎng)面，使你讀了仿佛身臨其境。這幾天，我讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，所以就此感做文一篇。

這本以第三人稱(chēng)形式寫(xiě)的紀(jì)實(shí)體小說(shuō)，記述了保爾?柯察金的一生。包括保爾與冬妮亞、紅軍戰(zhàn)士謝廖沙與麗達(dá)、保爾與達(dá)雅幾對(duì)年輕人真摯的友誼與愛(ài)情，紅軍抗匪的故事，小市民的心態(tài)等等。雖然保爾?柯察金的那段名言可能不會(huì)伴隨你一生，但是，鞭策自己抓緊每一分每一秒的時(shí)間，去做一些對(duì)祖國(guó)發(fā)展和對(duì)社會(huì)有利益的事情是應(yīng)該的，甚至可以說(shuō)必須這樣做。它同時(shí)也可以使自己的精神生活得到充實(shí)。

這本書(shū)曾經(jīng)在俄國(guó)產(chǎn)生了巨大的反響。年輕的也罷，年老的也罷，讀過(guò)的也罷，沒(méi)有讀過(guò)而想去讀的也罷，都認(rèn)為《鋼鐵是怎樣煉成的》是一本值得一讀的好書(shū)。

這本書(shū)的作者尼古拉?奧斯特洛夫斯基是俄國(guó)人，一個(gè)普通的工人、紅軍戰(zhàn)士、共青團(tuán)基層干部。19xx年出生于烏克蘭。《鋼鐵是怎樣煉成的》不是他的自傳體小說(shuō)，但是其中確實(shí)有大量的情節(jié)取材于他自身的經(jīng)歷。他同小說(shuō)主人公保爾?柯察金一樣，年幼家境貧寒，早早的輟學(xué)了，做過(guò)小工，參加紅軍打過(guò)仗，負(fù)過(guò)重傷，后來(lái)也是雙目失明，全身癱瘓。在深陷絕境的情況下，他不甘心與吃喝、呼吸、等死，于是拿起唯一能利用的武器筆。

讀書(shū)筆記讀后感 篇3

這是一本獨(dú)特的書(shū)，是陸小曼的兩個(gè)弟子展望之和張方晦所寫(xiě)，用小說(shuō)的形式給詩(shī)人徐志摩的一生拋光。我讀這本書(shū)總覺(jué)得在獨(dú)特的氛圍中完成，經(jīng)常泡圖書(shū)館，本無(wú)意翻開(kāi)這本書(shū)，這時(shí)走過(guò)來(lái)一個(gè)熟識(shí)的女孩和我開(kāi)玩笑道：你也讀我讀過(guò)的書(shū)呀？！于是，我就較真的讀了起來(lái)。上部捂著鼻子讀完，因?yàn)槟欠N半詩(shī)半文十分破壞敘述的完整性和連貫，矯情的抒情是上部小說(shuō)的硬傷。到了下部書(shū)，我才讀到此書(shū)的樂(lè)趣，也讀出了遙遠(yuǎn)詩(shī)人的那份獨(dú)特的氣質(zhì)一半是詩(shī)人的，一半來(lái)自于孩子的。

詩(shī)人出身富商家庭，受過(guò)劍橋的大學(xué)正統(tǒng)教育，崇拜孔子、盧棱，喜愛(ài)雪萊、拜倫、濟(jì)慈，結(jié)識(shí)曼殊斐爾、羅素，交往林長(zhǎng)民，師承梁?jiǎn)⒊瑵M(mǎn)腦子自由，愛(ài)和美就像孩子，心中只有純真、快樂(lè)和黑白分明。然而詩(shī)人的生活中有痛苦和污濁，所以詩(shī)人有宗教清教徒似的執(zhí)著于自己理想的世界，執(zhí)著行走于自己的詩(shī)歌，背負(fù)著忠實(shí)于心中的愛(ài)情，哪怕被現(xiàn)實(shí)擁踏而死也在所不措。

詩(shī)人本來(lái)不叫徐志摩，小時(shí)候有個(gè)苦行僧志恢大師走過(guò)詩(shī)人的家鄉(xiāng)硤石鎮(zhèn)，撫摩過(guò)詩(shī)人孩童時(shí)的頭顱，贈(zèng)幾句諸如此子前途不可量之類(lèi)廉價(jià)的吉祥話(huà)，得徐家施舍而走，卻留下了志摩這個(gè)后來(lái)不同凡響的名字。

詩(shī)人的第一任老婆張幼儀，是父親做的主，據(jù)資料載應(yīng)該算作中上等的美女，不過(guò)此女讓人佩服的地方是善經(jīng)營(yíng)、有豪氣、對(duì)愛(ài)情決絕的姿態(tài)。她現(xiàn)實(shí)的生活方式和傳統(tǒng)道德的矜持，使得詩(shī)人的浪漫產(chǎn)生了抗體像至清的水中的油污，怎么也融不到一起。在明白此節(jié)之后，她主動(dòng)要求和詩(shī)人離婚，給詩(shī)人的浪漫以絕對(duì)空間，詩(shī)人的肉體以絕對(duì)的自由，詩(shī)人的愛(ài)情以絕對(duì)的寬容。于是她終身未嫁，一個(gè)人孤苦零仃地背著愛(ài)的灰燼一生冷清。

她是個(gè)女強(qiáng)人的類(lèi)型，在她到徐家后便幫徐家打點(diǎn)生意，而且井井有條，特別是令徐老太爺眉開(kāi)眼笑（也導(dǎo)致了后來(lái)陸小曼進(jìn)入家門(mén)后的冷遇，徐老太爺對(duì)陸的評(píng)價(jià)真是一個(gè)洋娃娃，中看中玩就是不中用，可見(jiàn)張幼儀是參照系）；后來(lái)到德國(guó)深造后，回國(guó)興辦實(shí)業(yè)，成為當(dāng)時(shí)極少見(jiàn)的女實(shí)業(yè)救國(guó)者。

我看她最可貴的還是她的寬容。

她主動(dòng)和詩(shī)人離婚后，詩(shī)人大喜過(guò)望，像得到了方糖的孩子：腦子發(fā)熱常常先于嘴中的甘甜，也絕不去想大人會(huì)為一個(gè)月的鹽巴無(wú)著落而愁苦。詩(shī)人把自己寫(xiě)的《徐志摩、張幼儀離婚通告》刊發(fā)在《新浙江》的副刊上，恐天下人不盡知（時(shí)有評(píng)論家認(rèn)為此舉為自由先驅(qū)之舉），而詩(shī)人的快樂(lè)和自由是建立在一個(gè)善良女性痛苦和一生幸福的終結(jié)基礎(chǔ)上的。無(wú)怪乎，詩(shī)人的家庭寧舍其親生的兒子，也要留住外來(lái)的兒媳這是善良的感召，與封建主義無(wú)礙；也無(wú)怪乎詩(shī)人的恩師梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信規(guī)勸：萬(wàn)不容以他人之痛苦，易自己之快樂(lè)。況多情之人，其幻想起落鶻突；而滿(mǎn)足寧貼也極難，所夢(mèng)想之神境終不可得，徒以煩惱，終身己耳。最可畏者，不生不死而墮落至不復(fù)能自拔。嗚呼志摩，可無(wú)懼耶，可無(wú)懼耶！

可謂字字見(jiàn)血，驚心動(dòng)魄，但詩(shī)人仍有自己的信仰和自己的選擇：我將于茫茫人海訪我唯一之伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已詩(shī)人的浪漫無(wú)邊際是背叛現(xiàn)實(shí)的選擇，他也以后來(lái)的生命承擔(dān)了選擇的后果，所以詩(shī)人也沒(méi)有錯(cuò)，只是對(duì)一個(gè)善良的女性太過(guò)慘忍。而張幼儀更像他的母親，承受著自己孩子給予自己的痛苦毫無(wú)怨言后來(lái)詩(shī)人和陸小曼生活無(wú)著落，她常常給予救濟(jì)，這看起來(lái)像個(gè)玩笑，其實(shí)是個(gè)諷刺是現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人生命過(guò)程進(jìn)行的一個(gè)無(wú)傷大雅的諷刺。

詩(shī)人生命中的初戀情人是林徽音，一個(gè)絕色的美女，也是個(gè)內(nèi)斂的才女。一對(duì)浪漫無(wú)邊際的詩(shī)人，愛(ài)情因彼此的才氣惺惺相吸，對(duì)平庸生活的不滿(mǎn)，于是用激越的浪漫將它淹沒(méi)，用傷感的詩(shī)歌將它忽略，用寂寞的愛(ài)情將它占領(lǐng)。

他們的愛(ài)情，幾乎是不食人間煙火的純精神戀愛(ài)，是夢(mèng)囈般美好而無(wú)奈，詩(shī)人喜歡引用愛(ài)德娜那句浪漫得無(wú)以復(fù)加也無(wú)藥可救的詩(shī)：如果我突然飛了起來(lái)，你得答應(yīng)我抓住我的兩只腳，好嗎？不然，我就永遠(yuǎn)下不來(lái)了。

這是注定的悲劇，但誰(shuí)又能說(shuō)這不是最純粹最晶瑩剔透的愛(ài)情呢？太純粹的東西往往經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的一點(diǎn)傷害，原先愛(ài)情有多純粹，后來(lái)身上的傷口就有多深。

他們是對(duì)沉默的戀人，喜歡用眼神和詩(shī)歌傾訴一切，絕對(duì)的浪漫真實(shí)的感動(dòng)。以致后來(lái)林徽音在解釋為什么拒絕給詩(shī)人回信中說(shuō)：你偏要我把心底難以言喻的感受用貧乏的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)一番嗎？你難道不知道沉默有著無(wú)限大的容量？

敏感成為習(xí)慣的詩(shī)人，麻木起來(lái)更令人害怕，當(dāng)詩(shī)人沾沾自喜地把離婚的通告昭白于天下時(shí)，林徽音不辭而別（歷史的一個(gè)謎團(tuán)，但我想這和林與張幼儀女性相通的同情本性分不開(kāi)的，當(dāng)浪漫遇到善良的叉路口，她們寧愿選擇善良行走），再到后來(lái)遇到梁?jiǎn)⒊墓樱⑶蚁鄲?ài)時(shí)，她和詩(shī)人的愛(ài)情即為灰燼。老奸巨猾的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)年輕人的善變心理洞明得無(wú)以復(fù)加，知道林和徐的感情隨時(shí)可以死灰復(fù)燃所以安排兒子和林到國(guó)外讀書(shū)，直到林心中對(duì)詩(shī)人愛(ài)情的灰燼沒(méi)有了溫度

當(dāng)林再一次見(jiàn)到詩(shī)人的時(shí)候，是他們的愛(ài)情徹底灰飛煙滅的時(shí)候，林對(duì)詩(shī)人說(shuō)道：愛(ài)做夢(mèng)的人都喜歡圓明圓。一塊破石，幾根殘柱，任你用想像重塑昔日的錦華，真要把它重建起來(lái)，就沒(méi)有了想像，沒(méi)有了懷念。志摩呀，不要給我們的故事添一個(gè)平庸的結(jié)局吧，這樣就沒(méi)有詩(shī)意了。

這不過(guò)是林以詩(shī)人能接受的方式拒絕了他，但詩(shī)人很久之后才接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)：直到很久后泰弋爾訪華。詩(shī)人和林一起陪伴，在分手后的火車(chē)上，詩(shī)人給林寫(xiě)了最后一封情書(shū)，然而最終沒(méi)有送到林的手中，而是被詩(shī)人的紅顏知己叔華保留。當(dāng)后來(lái)叔華要把這封情書(shū)物歸原主時(shí)，詩(shī)人不是接受，而是孩子氣十足地學(xué)著當(dāng)年張生在《西廂記》里對(duì)紅娘的臺(tái)詞；姐姐真乃小生生平第一知己。其時(shí)，他已經(jīng)結(jié)識(shí)京華名媛陸小曼。

一半是詩(shī)人，一半是孩子。

當(dāng)孩子的一半浮出生活的海面的時(shí)候，讓人好笑，好氣，但你卻忘記記仇，他更不會(huì)。最后你還會(huì)不可思議地被他孩子氣的可愛(ài)打動(dòng)。上面的兩位女性，和詩(shī)人的心靈靠的更近的時(shí)候，就是和詩(shī)人結(jié)束一段感情之后，在最不可思議的時(shí)候。

詩(shī)人和陸小曼的相識(shí)、相知、相愛(ài)的過(guò)程，用社會(huì)道德的眼光，陸是紅杏出墻，詩(shī)人是第三者插足。但人們不忍用道德的眼光來(lái)否定詩(shī)人，因?yàn)樵?shī)人孩子似的氣質(zhì)中根本沒(méi)有道德的雜質(zhì)，而只有愛(ài)，忠實(shí)于心靈純粹的愛(ài)。

人們以對(duì)孩子寬容的一切容量寬容了詩(shī)人，也成全了詩(shī)人的愛(ài)情。

用書(shū)中的話(huà)講，他們的相遇，就像兩個(gè)圓的相切，奇跡就在這個(gè)切點(diǎn)，生命的意義，也在等候這個(gè)切點(diǎn)。但我想說(shuō)，當(dāng)?shù)鹊竭@切點(diǎn)之后，生命的意義該沿著哪條河流的方向？

陸小曼的丈夫，王賡，那位西點(diǎn)軍校畢業(yè)的，當(dāng)年隨同顧維鈞出席巴黎和會(huì)的隨從武官，他也像當(dāng)初張幼儀成全詩(shī)人一樣的善良而偉大，和陸小曼離婚給他們自由。

詩(shī)人，從來(lái)不同意婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)惯@種說(shuō)法，然而被自己的婚姻求證。

他們結(jié)婚后，詩(shī)人的家庭不再給詩(shī)人以資助（大部分是張幼儀的資助），交際花陸小曼仍舊揮金如土不學(xué)無(wú)術(shù)（最后竟荒唐地領(lǐng)一唱戲的小生到家里陪她吸食鴉片，但此書(shū)因避諱未談及），所以詩(shī)人不得不沒(méi)日沒(méi)夜輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)高校之間講課，但仍入不縛出常常靠借貸維生。有意思的幾件小事，胡適等幾位好友籌錢(qián)給詩(shī)人夫妻出國(guó)深造的銀元，陸小曼用來(lái)作演戲用的服飾；詩(shī)人讓陸學(xué)習(xí)寫(xiě)字，陸問(wèn)詩(shī)人：我的一個(gè)香吻可以省寫(xiě)多少字詩(shī)人的詩(shī)歌開(kāi)始沉默無(wú)語(yǔ)，他的浪漫無(wú)邊際被自己一手營(yíng)造的庸俗淹沒(méi)，他靈感的翅膀在現(xiàn)實(shí)中受傷，再也飛不起來(lái)。

當(dāng)在北京的胡適讓詩(shī)人來(lái)北京就職時(shí)，詩(shī)人毫不猶豫的答應(yīng)了，他意識(shí)到自己該逃離一些東西了，就像叛逆的孩子本能的知道，世界在眼中的黑白分明是不真實(shí)的。

詩(shī)人到了北京，義無(wú)反顧的，但陸小曼割舍不掉繁華奢靡高朋滿(mǎn)座歌舞升平慵懶淺俗的大上海生活，所以詩(shī)人不得不常常往返于理想和現(xiàn)實(shí)之間他喜歡坐飛機(jī)，飛在天上，出入云霞，俯視塵寰，其樂(lè)無(wú)窮。

終于有一次，他得到中航公司一個(gè)朋友的免費(fèi)票，乘運(yùn)送郵件的濟(jì)南號(hào)飛機(jī)返回北京途中，于開(kāi)山失事，是年36歲。許多人扼腕慟哭，我看大可不必，人生猶如一篇文章，可以長(zhǎng)而冗余，可以短而回味無(wú)窮，至于最后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)、嘆號(hào)甚至于耐人尋味的省略號(hào)，那就無(wú)關(guān)大雅了。

詩(shī)人死后，陸小曼開(kāi)始真正的悔過(guò)，不再貪戀熱鬧的繁華而歸于平靜的清苦，整理徐志摩的文稿中也許她才開(kāi)始真正了解詩(shī)人：感情是他的指南，沖動(dòng)是他的風(fēng)，她難以置信世間曾跳動(dòng)過(guò)那樣一顆孩子般晶瑩的心靈，而且還曾經(jīng)是自己深?lèi)?ài)卻不了解的人。

陸小曼，用整整后半生的孤獨(dú)，尋找詩(shī)人前半生的執(zhí)著，兩顆分開(kāi)的心這時(shí)才真正契合起來(lái)。我想起徐志摩送給陸小曼的《愛(ài)眉小札》中的開(kāi)頭：幸福還不是不可能的。

直到詩(shī)人的生命結(jié)束以后，這種幸福才凸現(xiàn)其原形。

讀書(shū)筆記讀后感 篇4

拆掉思維的墻讀后感-讀書(shū)筆記1000字

最近鄭在前行推出了好書(shū)推薦，我非常喜歡這個(gè)模塊，希望未來(lái)的微信號(hào)能將這個(gè)模塊做的更好。

上周推出的是一本勵(lì)志書(shū)籍《拆掉思維的墻》，在大學(xué)期間就曾聽(tīng)過(guò)這本書(shū)，一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀，在微信上去欣賞這本書(shū)也是頭一回，不禁感慨如今科技讓我們獲取知識(shí)的途徑更加方便了。

書(shū)中最讓我印象深刻的是關(guān)于成長(zhǎng)的一章，成長(zhǎng)是我，甚至是中心所有小伙伴們都在面對(duì)的問(wèn)題，我們的成長(zhǎng)有從校園向職場(chǎng)的身份轉(zhuǎn)變帶來(lái)的成長(zhǎng)，有從其他崗位到銀行后臺(tái)業(yè)務(wù)處理作業(yè)職責(zé)轉(zhuǎn)變帶來(lái)的成長(zhǎng)，它們讓曾經(jīng)稚嫩的我們變得穩(wěn)重成熟，變得嚴(yán)謹(jǐn)高效，作為一名在崗的普通員工，我經(jīng)常問(wèn)自己成長(zhǎng)到底是什么？他看不到，摸不著，我怎么知道呢？有一天，組長(zhǎng)夸我是個(gè)勤奮的人，因?yàn)槲颐看慰荚嚳偸遣钜稽c(diǎn)，但是卻堅(jiān)持到現(xiàn)在，屢敗屢戰(zhàn)是我一直以來(lái)都堅(jiān)守的！有一天，公司的業(yè)務(wù)表中我赫然登上第一的寶座，獲得周?chē)铝w慕的目光，我的成長(zhǎng)伴隨著數(shù)據(jù)，伴隨著周?chē)锇榈馁潛P(yáng)，伴隨著我不懈的努力而發(fā)生！

這就是意識(shí)中沒(méi)有發(fā)覺(jué)，卻在現(xiàn)實(shí)中得到體現(xiàn)的，如何去感悟他們，如何讓正能量成為自己不斷前進(jìn)的動(dòng)力，《拆掉思維的墻》真正拆掉的是思維中存在的我不行，我不能，我不可以，我不會(huì)這樣自我否定，妄自菲薄的負(fù)面情緒，當(dāng)我們?nèi)タ偸怯米约旱恼芰咳ッ鎸?duì)社會(huì)，面對(duì)生活，面對(duì)我們身邊的每一位同事，我們用自己的小太陽(yáng)去溫暖他們，讓他們感受到我們的力量，這是拆掉思維的墻之后帶來(lái)的，書(shū)中有一句話(huà)說(shuō)：我們不能總是漏斗式的愛(ài)，而是要溢出的愛(ài)！所謂溢出的愛(ài)也在強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)，另外也強(qiáng)調(diào)了主觀與客觀，主管能動(dòng)性在其中發(fā)揮了巨大的能量，我們的愛(ài)應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)賦予的，而不應(yīng)該是被動(dòng)違心的，我真心的希望有一天我們的這個(gè)美好世界是這樣的：人們的施舍不是因?yàn)槠蜇ど辖制蛴懚l(fā)的同情心，而是在乞丐年輕的時(shí)候我們的愛(ài)讓他們有獲得平等教育的機(jī)會(huì)，讓他們做個(gè)自食其力的人。

在災(zāi)難發(fā)生之前就有用于去指正的人，在我們的公司里就有這樣的員工，我們的每一位組長(zhǎng)和培訓(xùn)師，在我們做業(yè)務(wù)前就在向我們灌輸嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，讓我們避免差錯(cuò)！

成長(zhǎng)，時(shí)刻伴隨著我們，伴隨著我們的生活和工作，無(wú)論是身處職場(chǎng)還是身處社會(huì)，我們要用于拆除那堵墻，用于面對(duì)自己的陰暗面并且去改正它，讓真正溫暖的陽(yáng)光充滿(mǎn)我們的心靈。

讀書(shū)筆記讀后感 篇5

詞語(yǔ)：

失聲痛哭 各色各樣 恍然大悟 三更半夜 接連不斷

正文：

今日，我閱讀一篇《我的伯父魯迅先生》，講述了魯迅先生生前發(fā)生的幾件事情，使我心靈有所觸動(dòng)。

周曄小的時(shí)候經(jīng)常與魯迅打交到。在一次談話(huà)中，魯迅先生得知小周曄讀書(shū)囫圇吞棗，并沒(méi)有大發(fā)雷庭，而是用含蓄而又委婉的語(yǔ)言批評(píng)了周曄這一行為。由此可以看出，魯迅是一位關(guān)心下一代的人。

一次團(tuán)聚時(shí)，小周曄問(wèn)魯迅為什么鼻子又扁又平呢？魯迅則說(shuō)是在黑暗中碰壁的原因，這里的黑暗是指當(dāng)時(shí)黑暗吃人的社會(huì)；而碰壁是因?yàn)樵诤诎瞪鐣?huì)中受到的種種磨難與挫折。可見(jiàn)，魯迅先生是一位不怕阻撓的人。

一次，一位車(chē)夫因踩到玻璃片，而不法行走，周曄的父親與魯迅先生齊心協(xié)力幫助車(chē)夫，并送錢(qián)和藥物。回去之后，魯迅先生表情深重，陷入深思。表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)黑暗社會(huì)的憤恨和對(duì)貧苦人民的同情。

魯迅先生去世后，許多各色各樣的人前來(lái)吊唁，有些人失聲痛哭，花圈擺滿(mǎn)房間。我恍然大悟。魯迅生前喜歡寫(xiě)文章，常工作到三更半夜，還伴著接連不斷的咳嗽，卻常讓別人不干重活，我悟到了他舍己為人的美好品質(zhì)。

魯迅，一代英明的文學(xué)家，我們?yōu)轸斞傅乃栏械奖础?/p>

讀后感讀書(shū)筆記精選

你是否遇到過(guò)需要寫(xiě)讀后感的情況呢？作品這部作品用最樸素的語(yǔ)言塑造了最形象的人物。此時(shí)需要用讀后感將閱讀過(guò)程中的想法記錄下來(lái)，基于您的需要，我們整理了讀后感讀書(shū)筆記，請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助！

讀后感讀書(shū)筆記 篇1

編者按：《瓦爾登湖》是美國(guó)作家梭羅獨(dú)居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時(shí)間里的所見(jiàn)、所聞和所思。該書(shū)崇尚簡(jiǎn)樸生活，熱愛(ài)大自然的風(fēng)光，內(nèi)容豐厚，意義深遠(yuǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)。

1845年，亨利·戴維·梭羅拿了一柄斧頭，一個(gè)人走到瓦爾登湖畔，砍樹(shù)伐木，蓋起了一間小木屋。在自己親手建造的小天地重，他默默地聆聽(tīng)、感受、思索著一切，以自然為師而又非遺世獨(dú)立，現(xiàn)實(shí)、向上的人生烈焰也時(shí)時(shí)在他心頭交織升騰。兩年的獨(dú)居時(shí)光給了他很多，付諸文字，便有了我案頭的這本靜靜的書(shū)——《瓦爾登湖》。

瑞士的阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”《瓦爾登湖》正是一個(gè)纖塵不染的心靈境界。它靜，太靜了。只有在紅日斜墜的黃昏以后，平靜躁動(dòng)，心清神澈。

看著這本綠色封皮的《瓦爾登湖》，眼晴似乎透過(guò)這層綠的書(shū)皮，已經(jīng)看到了湖畔翠綠的森林和那碧波蕩漾的湖水。湖邊有一間精致的小屋。一切都安靜極了。心靈似乎被那清澈的湖洗滌了一遍，也變得安靜，恬淡了。而到萬(wàn)賴(lài)俱靜之時(shí)，心便為之神往了。正如徐遲先所說(shuō)：在繁忙的白晝他有時(shí)會(huì)將信將疑，覺(jué)得它并沒(méi)有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來(lái)才覺(jué)得語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，泌人肺腑。動(dòng)我衷腸而到夜深萬(wàn)賴(lài)俱靜之時(shí)，我更為之神往了。的確，在讀這本書(shū)時(shí)心靈會(huì)逐漸寂靜不來(lái)，在慢慢的嚼讀中，你逐漸找回了生命最本真的意義。

讀后感讀書(shū)筆記 篇2

在暑假里，我讀了一本書(shū),書(shū)名叫《根鳥(niǎo)》。我一看見(jiàn)書(shū)名，頓時(shí)起了疑心，根鳥(niǎo)是一個(gè)人名，還是一只鳥(niǎo)呢?我懷著不解而迫不急待的心情,翻開(kāi)了書(shū)。

呀!我找到了第一個(gè)答案，根鳥(niǎo)是個(gè)男孩，他家在菊坡，有一天他外出打獵的時(shí)候，無(wú)意中射到了一只白鷹，白鷹的腿上有一張紙條，上面寫(xiě)著我叫紫煙，我在采花的時(shí)候掉進(jìn)了峽谷里，快來(lái)救救我呀!根鳥(niǎo)就是因?yàn)檫@句話(huà)，就日夜想著這個(gè)女孩，所以最終踏上了離鄉(xiāng)之路。在路上,他遇到了各種各樣的人，但最終還是到達(dá)了目的地。

我的感言：人學(xué)會(huì)要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，不要被各種困難嚇倒，要像根鳥(niǎo)一樣,盡管的錢(qián)丟了，但他還是勇往直前;雖然他被人雇傭了，但他還是努力想出各種辦法;盡管生病發(fā)高燒，但他仍不會(huì)停歇下來(lái)，執(zhí)著地住前走!

如果，我們都擁有像根鳥(niǎo)一樣的精神,那在學(xué)習(xí)上就沒(méi)有難倒我們的事了!同學(xué)們,你們也可以去看《根鳥(niǎo)》哦!

讀后感讀書(shū)筆記 篇3

在這個(gè)寒假，我讀了高爾基的自傳體小說(shuō)的第一部《童年》，這本書(shū)中用生動(dòng)地語(yǔ)言敘述了主人公阿廖沙坎坷的童年。

阿廖沙三歲就失去了父親，隨后就跟著母親和外祖母到了外祖父瀕臨破產(chǎn)的染坊，外祖父不太喜歡他，還經(jīng)常毒打他，有一次甚至把小阿廖沙打昏了過(guò)去，害他大病了一場(chǎng)。兩個(gè)舅舅也討厭他，經(jīng)常戲弄他，這種風(fēng)氣也感染到了他們的兒女身上。在那個(gè)家里只有外祖母疼他、愛(ài)護(hù)他。

后來(lái)，阿廖沙認(rèn)識(shí)了小茨岡，他每次都用胳膊擋要打在阿廖沙身上的鞭子，但小茨岡在幫二舅雅可夫抬十字架時(shí)被壓死了，之后再也沒(méi)有人給阿廖沙擋鞭子了，阿廖沙也失去了一個(gè)好朋友。阿廖沙還是一個(gè)孝順的孩子，為了養(yǎng)活自己和外祖母，他一有時(shí)間就出去撿破爛，到收破爛的人那里換些盧布給外祖母。

我讀完《童年》后受到的啟發(fā)是：高爾基的童年是那么黑暗，在我的心目中每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)美好的童年，但高爾基的童年與我們的童年相比卻是那么悲慘、坎坷。我們的童年有寬敞明亮的教室，但高爾基沒(méi)有;我們的童年有豐盛的飯菜，但高爾基沒(méi)有;我們的童年有親切的家庭陪伴，但高爾基沒(méi)有。我們的童年是多么美好，我們生活在這么好的家庭中，我們要努力學(xué)習(xí)，不能辜負(fù)了養(yǎng)育我們的爸爸媽媽對(duì)我們的期望。

這本書(shū)還告訴我們做事要堅(jiān)持不懈，持之以恒，孜孜不倦，還要有毅力;我要在以后的學(xué)習(xí)、生活中向高爾基學(xué)習(xí)。

讀后感讀書(shū)筆記 篇4

我懷著一顆感恩的心捧起《傅雷家書(shū)》。這本書(shū)凝聚了傅雷對(duì)祖國(guó)，對(duì)兒子深厚的愛(ài)。信中強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)年輕人如何做人，如何對(duì)待生活。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，禮儀要得體;遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲;要有國(guó)家和民族的榮辱感，有藝術(shù)，人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝兼?zhèn)洌烁褡吭降乃囆g(shù)家”。

《傅雷家書(shū)》，充斥著一個(gè)父親對(duì)兒子的期望，關(guān)愛(ài)及嚴(yán)格要求，洋溢著濃濃的父子情深。它讓我感覺(jué)像戲曲那樣給人以脫俗的氛圍和無(wú)窮的回味。

傅雷把教育子女當(dāng)成了對(duì)社會(huì)，對(duì)祖國(guó)的一項(xiàng)光榮的義務(wù)和責(zé)任。不是每個(gè)家長(zhǎng)都能把教育提升到這種境界，但是對(duì)子女的關(guān)心愛(ài)護(hù)，卻是永恒的，不變的。

我的父親文化程度不高，常年打拼積累了豐富的人生閱歷。父親把教育我當(dāng)成首要任務(wù)，他在我身上耗費(fèi)的精力和心血有目共睹。每當(dāng)親朋贊揚(yáng)我取得的成績(jī)時(shí)，總不忘夸夸父親這個(gè)“大功臣”，而父親滿(mǎn)是溝壑的蒼老的面容上總會(huì)現(xiàn)出幸福的笑容。

不知從何時(shí)起，父親開(kāi)始在我耳邊“嘮叨”，大概就是些人生哲理，處事方法。那是，不明事理的我總覺(jué)得不勝其煩，常常敷衍了事。不知道傅聰有沒(méi)有排斥過(guò)這種“嘮叨”?不過(guò)想來(lái)是沒(méi)有的。他完整的保存了父親的書(shū)信，保存著這筆精神財(cái)富。如今，我逐漸讀懂了父親，也逐漸重視父親的諄諄善誘。雖然父親的說(shuō)教我無(wú)法以書(shū)信的形式保存下來(lái)，但是在我心中，那永遠(yuǎn)是一筆無(wú)價(jià)的財(cái)富。

父親依然忙碌，依然“嘮叨”，依然用期待而嚴(yán)厲的目光注視著我。不經(jīng)意間看見(jiàn)父親頭上有銀光閃過(guò)，仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)父親頭發(fā)又白了幾根，眼角的皺紋又深了幾分。每當(dāng)這時(shí)，我都想說(shuō)：“父親，您辛苦了大半輩子，該歇歇了。”可愚笨的我始終開(kāi)不了口。

父親，在我心中，您永遠(yuǎn)是偉大而成功的。在您的言傳身教下，我會(huì)有更大的勇氣和力量，去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障，踏上我的成長(zhǎng)道路。

讀后感讀書(shū)筆記 篇5

看了很多名著，一直都不敢妄加評(píng)論，并不完全因?yàn)榍优常嗟氖且环N尊敬的心理。因?yàn)樽鳛槊鋵?shí)都有他深刻的一面，在看似平淡的書(shū)寫(xiě)里，透出的是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的東西。這就是為什么傳世名著以散文和小說(shuō)居多的原因，詩(shī)歌和評(píng)論就因?yàn)槠漉r明地個(gè)性和觀點(diǎn)，使其成為時(shí)勢(shì)英雄，最后或者被利用成工具，或者因?yàn)闀r(shí)間的推移成為花瓶式的擺設(shè)。看榕樹(shù)下作者“遠(yuǎn)處飄來(lái)一朵云”的評(píng)論，“一朵云”的年輕，使她/他看到“冰山在海上移動(dòng)之所以顯得莊嚴(yán)宏偉，是因?yàn)樗挥邪朔种宦冻鏊妗保耙欢湓啤笨吹降囊仓皇呛Ｃ魍鶎?xiě)的，露出水面的八分之一，那水下的呢，還有它的八分之七的根基呢。老人桑提亞哥出海挑戰(zhàn)大海的時(shí)候，那是人類(lèi)都會(huì)引為自豪的象征，勇于挑戰(zhàn)和渴望征服浩瀚的大海，渴望和一條真正的鯊魚(yú)面對(duì)面的挑戰(zhàn)。一條船，一個(gè)老人，一片浩瀚的大海。鯊魚(yú)出現(xiàn)了，大海只派了他的小小的鯊魚(yú)出現(xiàn)了，老人和小船，大海派來(lái)的小小的鯊魚(yú)，老人是人類(lèi)的代表，老人眼里是條真正的鯊魚(yú)。于是，老人抖擻精神，和鯊魚(yú)進(jìn)行著殊死搏斗，一場(chǎng)征服和反征服的搏斗，“大塊的魚(yú)肉”和后來(lái)的爭(zhēng)奪，局部的勝利之后，當(dāng)老人感覺(jué)勝利在握的時(shí)候，“鯊魚(yú)忽然……”，老人最后是空著雙手，幸運(yùn)地“凱旋”。

我最初看《老人與海》之后，只感嘆了一句：人最終不知道自己需要什么，征服了什么。依然還是這樣的感嘆，在9.11之后和之前，布什也許從來(lái)沒(méi)看過(guò)他故鄉(xiāng)的老人，給他的忠告。老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒征服，但是你是不是想過(guò)，人是不是在不屈不饒的制造問(wèn)題，然后再去解決他，到底這世界最后誰(shuí)征服誰(shuí)，征服了之后做什么，為什么要征服而不是……中國(guó)古代文化的內(nèi)涵，在與親和力，而不是征服的力量。海明威參加過(guò)美國(guó)人的英雄思維，就是強(qiáng)調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開(kāi)始思考征服的意義，所以才有老人和海。美國(guó)在里的結(jié)果，海明威是里的老人，人類(lèi)的生存意識(shí)是海，如果盲目的強(qiáng)調(diào)一個(gè)生命對(duì)另個(gè)生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過(guò)程，結(jié)果只有海明威所寫(xiě)的，老人空著手回航：“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會(huì)打敗他。”人如此，其他的生命呢？

讀后感讀書(shū)筆記 篇6

讀完《昆蟲(chóng)記》后，輕輕合上書(shū)，細(xì)細(xì)回味著書(shū)中的描寫(xiě)，我的心中泛起了一陣陣波瀾。

在法布爾的筆下，這些在我們眼里微不足道的小昆蟲(chóng)也表現(xiàn)出它們獨(dú)特的一面：遂蜂的守門(mén)人充當(dāng)著大門(mén)板和守門(mén)人的角色，同類(lèi)來(lái)了就讓開(kāi)，異類(lèi)來(lái)了就趕跑它;迷宮蛛的網(wǎng)像一個(gè)迷宮，昆蟲(chóng)掉進(jìn)去就“走”不出來(lái)了;蟈蟈兒看起來(lái)好像是食素的，其實(shí)它們是一群“偽素食者”……這些小生靈在作者的筆下表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，像人一樣有了靈性，會(huì)唱歌，會(huì)跳舞，有歡喜，有悲哀。

看完這本書(shū)后，我對(duì)這幾句描寫(xiě)遂蜂“守門(mén)人”的話(huà)還記憶猶新：“也許三個(gè)月以前，那時(shí)它還很年輕的時(shí)候，它曾經(jīng)為了自己和后代們?cè)谶@里單槍匹馬地辛勤工作，每天都干得筋疲力盡，一直到現(xiàn)在才得以休息。不，它仍然沒(méi)有停下勞動(dòng)，它還在用它微薄的余力守衛(wèi)著這個(gè)家。它已經(jīng)不能再做母親了，可是它依然能夠?yàn)榧胰耸匦l(wèi)大門(mén)，抵擋不速之客。”看完這幾句話(huà)以后，我被遂蜂“守門(mén)人”那對(duì)家里人深沉的母愛(ài)所震撼了。在它年輕的時(shí)候，它為了自己的家庭而奔波著;在它老了后，它仍然用自己最大的努力來(lái)守衛(wèi)這個(gè)家。在這個(gè)世界上，我們?nèi)祟?lèi)的許多母親不也是如此嗎?她們?yōu)榱俗约旱膬号偎榱诵模趦号L(zhǎng)大后雖然已經(jīng)沒(méi)有什么能夠幫忙的了，可是心中卻仍然裝滿(mǎn)了沉甸甸的母愛(ài)，想要再做點(diǎn)什么。

我再將書(shū)中的內(nèi)容與我們生活中所發(fā)生的事情一對(duì)比，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)昆蟲(chóng)的世界和我們的世界有很多相似之處。為何我以前就沒(méi)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，而法國(guó)昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾卻發(fā)現(xiàn)了?后來(lái)我才知道，法布爾將一生的精力都投入到昆蟲(chóng)的研究中去了，因此，他發(fā)現(xiàn)了昆蟲(chóng)的許多不為人知的事情。因?yàn)椤独ハx(chóng)記》在科學(xué)和文學(xué)上都很有地位，因此被稱(chēng)為“昆蟲(chóng)的史詩(shī)”。為何法布爾能夠堅(jiān)持一生都致力于昆蟲(chóng)研究呢?因?yàn)樗鼰釔?ài)生命，尊重生命，熱愛(ài)大自然，向往大自然。

《昆蟲(chóng)記》讀書(shū)筆記讓我了解了昆蟲(chóng)，更讓我了解了生命;《昆蟲(chóng)記》雖然看起來(lái)平平淡淡，但卻蘊(yùn)含了作者對(duì)生命的無(wú)比尊重，對(duì)大自然的無(wú)限向往。

讀后感讀書(shū)筆記 篇7

從此文章中的第一章中的第一段那打掃了也像沒(méi)掃一樣的北京打掃風(fēng)格，北京人的不一樣，從”北京老媽子很會(huì)偷東西，它們偷的米就一把一把地裝進(jìn)褲兜里，剛好落到綁著褲腳的褲管里，不知宋媽有沒(méi)有把我家的白米放進(jìn)她自己的肥褲里。“從中我看出了小英子小時(shí)候的想象力很豐富，別人說(shuō)什么就想到什么古怪的。我覺(jué)得英子家中好笑的是媽媽買(mǎi)一斤豬肉，不要太肥。變成；”買(mǎi)一斤租漏，不要太回。“我從中看出了林家初到北京的娛樂(lè)。

林家的事不少，每篇文章都有事發(fā)生，這章有寫(xiě)宋媽說(shuō)惠安館成”惠難館“，媽媽”灰娃館“，爸爸”飛安館“胡同里的孩子”惠安館“，這幾種叫法讓英子不知該這么叫，只好跟著誰(shuí)就和誰(shuí)叫。英子跟著宋媽去買(mǎi)菜時(shí)遇見(jiàn)”瘋子“已經(jīng)不是第一次了。這次，”瘋子“招了招手英子就過(guò)去了，而胡同里的孩子也不一定會(huì)過(guò)去，英子還和”瘋子“成了朋友，這說(shuō)明了英子的勇敢。后來(lái)在井窩旁和油鹽店認(rèn)識(shí)的好朋友——妞兒。

林海音小時(shí)候每天干的事情幾乎都一樣，早上的惠安館找”瘋子“，順便帶瓶吊死鬼回家。下午在西廂房等妞兒一起玩，還把吊死鬼喂給小油雞們吃。后來(lái)晚上就練字。我第一遍看吊死鬼以為是指蠶寶寶，以因?yàn)椤蹦切┑跛拦砗孟裥阖懙哪呛行Q“但后來(lái)我看來(lái)幾遍后才發(fā)現(xiàn)吊死鬼是指尺蠖。

但在一個(gè)下雨天，英子生病了，妞兒來(lái)了，站在窗外，英子拿著媽媽的金鐲子和妞兒來(lái)的了秀貞的房間里秀貞對(duì)英子很冷漠，只顧著收拾東西，一點(diǎn)也不像是朋友。秀貞收拾好后，也只對(duì)英子說(shuō)：”天晚了，回家去吧。“就把妞兒拉了上車(chē)，拿了英子給的金鐲就走，英子帶病走出了惠安館的門(mén)，又吹冷風(fēng)，一下就倒了。醒后，宋媽和英子?jì)寢尠岩郧暗氖卵谏w。

讀完了惠安館這篇文章后，我覺(jué)得十分傷心，兩個(gè)朋友一起離開(kāi)自己，誰(shuí)都會(huì)傷心，但看了后面的幾篇文章，英子已經(jīng)把之前好與不好的事情忘了，新的朋友給予了英子快樂(lè)，后面的文章也沒(méi)提起這些事。

傷心的事開(kāi)心不了，開(kāi)心的事傷心不了。

讀后感讀書(shū)筆記 篇8

岳飛是南宋時(shí)期的一名抗金元帥，他精忠報(bào)國(guó)，公私分明，無(wú)人不知，無(wú)人不曉他的名字。我讀了《岳飛傳》后，被岳飛"精忠報(bào)國(guó)"的精神深深感動(dòng)了！他讓我明白了一種可貴的愛(ài)國(guó)主義精神。

這本書(shū)主要講述了南宋抗金名將岳飛的故事。岳飛有一個(gè)深明大義的母親，在母親的教導(dǎo)下岳飛從小就立下了報(bào)國(guó)的偉大志向，他自幼拜師刻苦習(xí)文練武，并與張顯、湯懷、王貴、牛皋結(jié)拜。后來(lái)他投軍報(bào)國(guó)，敢于以自己的實(shí)力向皇親國(guó)戚挑戰(zhàn)，大鬧武科場(chǎng)，槍挑小梁王。奸相張邦昌要拿他問(wèn)罪，被大師宗澤救下，逃回家鄉(xiāng)。不久，金兵犯宋，張邦昌賣(mài)國(guó)，徽、欽二帝被俘。康王趙構(gòu)南下稱(chēng)帝，岳飛奉旨入朝，在宗澤的領(lǐng)導(dǎo)下，率領(lǐng)岳家軍抗擊金兵，一次又一次勇破金軍，威名遠(yuǎn)震。但是，正當(dāng)岳飛節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，貪生怕死的趙構(gòu)，聽(tīng)從了賣(mài)國(guó)賊秦檜的奸計(jì)，一天之內(nèi)下了十二道金牌召他回京。岳飛一回到臨安，就被解除了兵權(quán)。不久，奸臣秦檜誣告岳飛謀反，以"莫須有"的罪名在杭州大理市風(fēng)波亭殺害了年僅39歲的岳飛，造成千古奇冤。岳飛是一個(gè)非常愛(ài)國(guó)的英雄，他愛(ài)國(guó)更勝于愛(ài)自己。他同時(shí)也是一個(gè)有情有義的大丈夫，對(duì)朋友情同手足，所以他有許許多多的好朋友在任何時(shí)候都會(huì)幫助他，支持他。

岳飛的背上有"精忠報(bào)國(guó)"四字，是他母親為他刺的，是希望岳飛將來(lái)能夠精忠報(bào)國(guó)，不付所托，他果然成了一名出色的元帥，只可惜，岳飛雖然厲害，可還是被奸臣害死。岳飛因其精忠報(bào)國(guó)的偉大精神成為中華民族世代相傳的典范，是我們每個(gè)中華兒女的榜樣。岳飛一生出入疆場(chǎng)，英勇抗擊侵掠，堅(jiān)決反對(duì)國(guó)家民族受到壓迫，其愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)為歷代人們所敬仰，值得我們永遠(yuǎn)懷念。他的精神將永遠(yuǎn)保留在中華大地上，永遠(yuǎn)流傳……

古往今來(lái)，有許多像岳飛這樣的偉大英雄，如勇敢的邱少云，戰(zhàn)斗英雄黃繼光……我從心底里佩服像岳飛這樣的大英雄，他們偉大的愛(ài)國(guó)精神將流傳千古！在這些英雄身上體現(xiàn)的是中華優(yōu)秀兒女的種種可貴精神和質(zhì)量，這些可貴精神與質(zhì)量成為我們少年兒童今后學(xué)習(xí)和人生道路上努力向前的精神動(dòng)力和寶貴財(cái)富。他們?yōu)閲?guó)家民族奮斗、獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得我們向他們！！

讀后感讀書(shū)筆記 篇9

本來(lái)在這學(xué)期的書(shū)單入面，沒(méi)有《活著》，它是一個(gè)意外，一個(gè)美麗的意外。

我利用去辦公室值班的三小時(shí)看完《活著》，很久沒(méi)有那么專(zhuān)注地看書(shū)了!感覺(jué)很好。

看《活著》的時(shí)候，有好幾個(gè)時(shí)候都想哭，有慶很天真的搶著去獻(xiàn)血，結(jié)果荒謬地死去;富貴埋葬有慶的時(shí)候;

我不知道自己為什么會(huì)想哭，我現(xiàn)在想，哭是不需要的理由的，為什么非要給自己一個(gè)借口。

我心痛有慶的死，鳳霞的死，家珍的死，甚至是春生的死，但書(shū)讀到最后，我才頓然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)最值得可憐的是富貴

他自己做錯(cuò)事，受罪的是身邊最?lèi)?ài)自己的人和自己最?lèi)?ài)的人。看著身邊的人一個(gè)個(gè)地離開(kāi)自己，只有自己一人留在世上。最苦的不是挨窮，而是失去了要珍惜的一切。比起報(bào)應(yīng)在自己身上更加殘忍，這就是上帝的高明!

我想，這就是害怕犯錯(cuò)的原因吧!

如果錯(cuò)了可以不連累別人，活著可以輕松點(diǎn)。

然而，我們都有牽掛著的和要守護(hù)的人

讀后感讀書(shū)筆記 篇10

時(shí)間飛逝，眼看兩個(gè)月的假期就要過(guò)去了，但在這個(gè)假期中，我做了一件特別有意義的是——讀了《小王子》這本書(shū)。

這是一本由法國(guó)現(xiàn)代著名作家和飛行員安托尼·圣埃克蘇佩里創(chuàng)作的書(shū)，這本書(shū)看似童話(huà)，實(shí)際上是寫(xiě)個(gè)大人看的，寫(xiě)給在法國(guó)挨凍挨餓，很需要有人安慰的還是小男孩時(shí)的萊翁·維爾特。

作者的飛機(jī)在撒哈拉沙漠上發(fā)生了故障，備用的水僅夠維持一個(gè)星期。在他孤單的時(shí)候遇見(jiàn)了來(lái)自外星球的小王子。小王子告訴作者，他有一個(gè)很小的星球，他有三座火山，每天要拔猴面包樹(shù)的幼苗。小王子還有一朵玫瑰，這是一朵十分驕傲的玫瑰，小王子真誠(chéng)地愛(ài)著她，她也戀著小王子，因?yàn)槊倒宓囊淮螑琅鴮?duì)愛(ài)生起懷疑，他離開(kāi)了自己的星星，拋下了玫瑰，開(kāi)始了自己孤單的旅行。

小王子在旅行中首先接觸了六種人：國(guó)王認(rèn)為所有人都是他的臣民，不容許違抗他的命令;愛(ài)虛榮的人認(rèn)為所有的人都是他的崇拜者，只聽(tīng)得進(jìn)贊揚(yáng)的話(huà);酒鬼喝酒為了忘卻羞愧，可羞愧的正是喝酒;商人整天都在數(shù)星星，認(rèn)為星星都是屬于他的，并把數(shù)目寫(xiě)在紙條上，鎖進(jìn)抽屜;燈夫說(shuō)，現(xiàn)在的星球每分鐘轉(zhuǎn)一圈，我連一秒鐘的休息時(shí)間也沒(méi)有了，每分鐘要點(diǎn)一次燈熄一次燈;地理學(xué)家認(rèn)為他的職責(zé)不是到外邊去數(shù)城市、河流、山脈、海洋和沙漠，地理學(xué)家太重要了，不能到處閑逛。他一路上只是感覺(jué)到大人的怪異和不可理喻。

最后，小王子來(lái)到了地球，遇見(jiàn)了狐貍，并且在小狐貍的要求下馴養(yǎng)了她。她認(rèn)為，小王子馴養(yǎng)她，生活將會(huì)快樂(lè)，別的腳步聲會(huì)使我往洞里鉆，小王子的腳步聲卻像音樂(lè)一般。和狐貍在一起的日子里，小王子明白了自己的玫瑰的獨(dú)一無(wú)二的，因?yàn)樽约厚Z養(yǎng)了她，要對(duì)她負(fù)責(zé)任。狐貍送走小王子前告訴了他一個(gè)道理：本質(zhì)的東西，眼睛是看不見(jiàn)的，正是因?yàn)槟銥槟愕拿倒澹ㄙM(fèi)了時(shí)間，才使你的玫瑰變得那么重要，對(duì)你馴養(yǎng)的東西，你要永遠(yuǎn)負(fù)責(zé)。

小王子最后發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法回去，他在降臨地球的地方反復(fù)徘徊，深深想念著他的花兒。可是，小王子無(wú)法忍受這樣的痛苦，最后請(qǐng)求毒蛇結(jié)束了他的生命，盡管他害怕痛苦，但他這樣便能拋下沉重的身軀回去。他死的時(shí)候沒(méi)有叫喊一聲，只是像一棵樹(shù)似的輕輕倒下。

這使我很感動(dòng)，當(dāng)小王子看見(jiàn)許多玫瑰時(shí)，他很難過(guò)，覺(jué)得自己的玫瑰不再是獨(dú)一無(wú)二的，但最終他明白了他的玫瑰比其他的都更可貴，因?yàn)樗麨樗凉策^(guò)水，給她用屏風(fēng)擋風(fēng)，給她身上除過(guò)毛蟲(chóng)，傾聽(tīng)過(guò)她的怨艾，她的夸口，她的沉默。因?yàn)樗撬拿倒寤?在生活中，雖然你只是人山人海中的一個(gè)普通人，但這并不代表你不重要，你也是獨(dú)一無(wú)二的。

這本書(shū)對(duì)真善美予以熱情謳歌，使我回味無(wú)窮、念念不忘，還能使那些已被污染的靈魂得到洗滌，去重溫失去的天真和感動(dòng)。

2023讀后感推薦 愛(ài)和自由讀書(shū)筆記最新模板五篇

讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話(huà)，我們都知道讀一本好書(shū)是非常重要的，想要在書(shū)中獲得知識(shí)讀經(jīng)典書(shū)籍作品就很有必要。我們?cè)谧x作者寫(xiě)的作品時(shí)，不能馬觀花地讀，需要仔細(xì)地領(lǐng)會(huì)，對(duì)于這個(gè)作品，我們都需要寫(xiě)一篇讀后感來(lái)加深對(duì)作品的理解。我們從哪些角度來(lái)寫(xiě)作品的讀后感呢？根據(jù)大家的需求，小編特意準(zhǔn)備了“2023讀后感推薦 愛(ài)和自由讀書(shū)筆記最新模板五篇”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給有需要的朋友！

愛(ài)和自由讀書(shū)筆記【篇一】

愛(ài)是土壤、是根基。《愛(ài)和自由》中，愛(ài)的定義為“給予孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛(ài)，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”。

蒙特梭利博士認(rèn)為，“兒童的感覺(jué)來(lái)自于內(nèi)部，也就是說(shuō)兒童不是一個(gè)空瓶子，不需要我們成人往里面灌東西。兒童是精神存在物，兒童將按照預(yù)定好的內(nèi)在蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的精神能量和潛能，他的發(fā)展不需要成人給他增加什么新的內(nèi)容，只需提供發(fā)展的環(huán)境和條件。”

是啊，我們成人有太多的“專(zhuān)制”和“越權(quán)”，總感覺(jué)孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽(tīng)從成人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發(fā)展的程序和心理，因此我很珍賞書(shū)名中的“自由”二字，從前我也是片面的認(rèn)為自由就是讓孩子隨心所欲、任其發(fā)展，它怎么會(huì)和紀(jì)律、自律相匹配，讓孩子更好的學(xué)會(huì)控制自己？但通過(guò)和孩子們的接觸，我有了新的想法。

首先，我覺(jué)得不論是家長(zhǎng)還是老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，同時(shí)要把孩子的一言一行認(rèn)為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個(gè)在愛(ài)和自由里健康成長(zhǎng)的孩子。其次，要做一個(gè)有心人，去仔細(xì)觀察孩子的所需所想，傾聽(tīng)和交流是很好的橋梁，是拉近我們和孩子距離的彈力帶。第三，成人是孩子的榜樣，老生常談到”言傳不如身教”，孩子就是鏡子反照著成人的言行舉止，因此，我深感自己肩上責(zé)任的重大。

大部分家長(zhǎng)對(duì)于沒(méi)有給予孩子充分的自由能夠認(rèn)同，但沒(méi)有給予足夠的愛(ài)或者沒(méi)有正確的去愛(ài)，很多家長(zhǎng)恐怕無(wú)法認(rèn)同。以下是孩子的一些表現(xiàn)，如果孩子有這些表現(xiàn)，說(shuō)明有我們值得改進(jìn)的地方：

特別在意大人的評(píng)價(jià)。如果大人否定，孩子會(huì)傷心，甚至?xí)蕖＜议L(zhǎng)過(guò)多評(píng)價(jià)孩子，并給孩子施加壓力，造成孩子把大人的評(píng)價(jià)當(dāng)成自己的做事目標(biāo)，而不會(huì)自己去判斷，也不關(guān)注自己內(nèi)心的感受，最終影響了孩子的獨(dú)立。在孩子生活和學(xué)習(xí)中，家長(zhǎng)不要去批評(píng)，也不要去評(píng)價(jià)，讓孩子自己去感受，家長(zhǎng)可以提出自己的觀點(diǎn)，但不要流露出高興或者失望的情緒，要把情緒和事情本身分離開(kāi)來(lái)。

不愿意自己決定。在穿衣、學(xué)習(xí)等生活各個(gè)方面，依賴(lài)家長(zhǎng)安排，如果家長(zhǎng)不安排，會(huì)焦慮和無(wú)所適從。過(guò)多的安排孩子的生活和學(xué)習(xí)，會(huì)造成孩子的依賴(lài)，破壞孩子走向獨(dú)立的過(guò)程。凡是孩子能夠自己安排的事情，盡量讓孩子自己安排，哪怕做的不夠好也沒(méi)有關(guān)系，孩子會(huì)在選擇和決策的過(guò)程中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，他會(huì)掌握自己的力量。

不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打壞東西、弄臟環(huán)境、浪費(fèi)食物，經(jīng)常會(huì)招致大人的批評(píng)，這會(huì)讓他覺(jué)得自己經(jīng)常犯了錯(cuò)誤，其實(shí)他是無(wú)意的，孩子的每個(gè)行為背后都有一個(gè)正確的動(dòng)機(jī)，比如孩子不想吃飯，想去看電視，他的動(dòng)機(jī)絕不是不吃飯、損壞自己的健康，只是他覺(jué)得看電視更好玩兒，他想去探索他好奇的東西；再比如，孩子打壞了東西，他的動(dòng)機(jī)絕不是破壞這個(gè)東西，他只是好奇，他想研究明白這個(gè)東西。所以在任何時(shí)候都不要責(zé)怪孩子、呵斥孩子，要告訴他：沒(méi)關(guān)系，你只是不小心，我不會(huì)和你生氣的。

愛(ài)與自由并重，我們要把愛(ài)帶給每個(gè)孩子，同時(shí)，也適當(dāng)放手給他們自由，只要多加引導(dǎo)和體恤，要學(xué)會(huì)相信，在此環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，必定會(huì)快樂(lè)、堅(jiān)強(qiáng)，充滿(mǎn)創(chuàng)造力和勇氣。這是我們的心愿和目的！

愛(ài)和自由讀書(shū)筆記【篇二】

看著同事陸陸續(xù)續(xù)把《愛(ài)和自由》的讀后感都發(fā)表了，今天，我也簡(jiǎn)單說(shuō)一下自己收獲的東西。說(shuō)實(shí)話(huà)，愛(ài)和自由這本書(shū)真的很有意思，感覺(jué)很有意義。上次學(xué)習(xí)討論會(huì)的時(shí)候，我分享的是愛(ài)和自由的第十一章：教孩子可能就是奴役孩子

分享一：什么是愛(ài)？愛(ài)是一種巨大的寬容和理解，有了愛(ài)，即使不懂教育，也能給孩子發(fā)展的基本權(quán)利，也能使孩子自由，讓孩子經(jīng)由自由走向獨(dú)立。

分享二：我們想交給孩子，我們用我們的主見(jiàn)，“強(qiáng)行讓孩子這樣、那樣，我們鼓勵(lì)孩子，用各種方法暗示孩子、懲罰孩子，這就是在奴役孩子”兒童處于直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)期，所有的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該來(lái)自于孩子自己。

第十二章：應(yīng)該怎樣理解孩子摘錄：

分享一：盡量給孩子愛(ài)，讓他充分享受到愛(ài)

分享二：孩子是大人的一面鏡子

分享三：孩子失去了發(fā)展自己的自由，也習(xí)得了限制別人自由的習(xí)慣，這就是我們成人好控制和壓制他人的最根本原因。

分享四：在人的一生中，拿出6年的時(shí)間給孩子，并通過(guò)孩子發(fā)展自己，是最有價(jià)值的。

分享五：兒童小時(shí)候哭是絕對(duì)有理由的。

分享六：兒童的內(nèi)心世界比天還要寬廣。只要我們潛心的去愛(ài)兒童，兒童就變得非常美好，只要愛(ài)兒童，我們就會(huì)給兒童自由，有了愛(ài)和自由，兒童就具備了基本成長(zhǎng)的條件。

分享七：兒童認(rèn)識(shí)成人不以成人的語(yǔ)言和表情來(lái)衡量和判斷，兒童是用心靈來(lái)判斷的。

當(dāng)把這本書(shū)看完之后發(fā)現(xiàn)對(duì)自己的成長(zhǎng)很有意義。我是一個(gè)要求比較高的人，太在意別人的看法，不管做什么事情太看重結(jié)果。就像在教學(xué)中，總想著讓孩子順著自己的想法發(fā)展，當(dāng)孩子的行為脫離自己的想法時(shí)，總是想方設(shè)法暗示或提醒孩子順著自己的想法走，而忽略了孩子自己本身就是一個(gè)個(gè)體，所以，愛(ài)孩子也要有個(gè)度，我們成人要學(xué)會(huì)放手，讓孩子試著自己來(lái)，讓孩子順著自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)展，相信我們的孩子，他可以的，愛(ài)孩子也要把握好度！細(xì)細(xì)想想，M小一班的寶貝真的很偉大，不管我們成人以什么態(tài)度對(duì)待他，他們都以開(kāi)心的笑容回報(bào)我們，因?yàn)樽陨淼脑蛎刻於际菄?yán)肅對(duì)待工作，笑容很少，口氣還很硬，但是當(dāng)看完十二章之后發(fā)現(xiàn)孩子們給于我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我給與他們的，所以我愿意為了我的孩子們而改變自己，現(xiàn)在當(dāng)我和孩子抱在一起聽(tīng)著他們說(shuō)我喜歡你，邀請(qǐng)我去他們家做客的話(huà)語(yǔ)，我想說(shuō)是孩子們讓我學(xué)會(huì)了改變，我會(huì)為了我的孩子們一直改變到底，堅(jiān)持自己堅(jiān)持的，加油！也希望其他朋友能閱讀愛(ài)和自由這本書(shū)，真的很有意思哦！

愛(ài)和自由讀書(shū)筆記【篇三】

《愛(ài)和自由》最近開(kāi)始看第四遍了。這個(gè)時(shí)候再讀這首泰戈?duì)柕脑?shī)又有了新的感觸。

相見(jiàn)恨晚。記得剛遇見(jiàn)《愛(ài)和自由》的時(shí)候，一度有強(qiáng)烈的想法--要買(mǎi)上幾十本，送給認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的新爸新媽。也許，我們都會(huì)從中學(xué)會(huì)真正的愛(ài)，真正的教育，千萬(wàn)個(gè)孩子因此書(shū)健康、愉悅地成長(zhǎng)。

很仔細(xì)地讀。每讀一遍，總是心靈受到震撼，感動(dòng)而愧疚。想想自己初為人母時(shí)的種種所作所為，就有想坐時(shí)光機(jī)回去揍自己一頓的沖動(dòng)。沒(méi)文化，真可怕;懵懵懂懂就做父母，更是可怕。

什么是真正的愛(ài)?母雞也會(huì)愛(ài)小雞。什么是自由?很多時(shí)候，我們自已的成長(zhǎng)還停留在七八歲而渾不自知。以前也買(mǎi)過(guò)很多育兒書(shū)，感覺(jué)大都注重的是教育細(xì)節(jié)的操作性;而《愛(ài)和自由》直指教育的本質(zhì)，深入淺出，讓人看清什么是真正的愛(ài)。書(shū)中，字里行間都是作者對(duì)孩子滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，讀著讀著，內(nèi)心便柔軟起來(lái);讀著讀著，眼前便清晰起來(lái)。

愛(ài)和自由讀書(shū)筆記【篇四】

讀到《愛(ài)和自由》第三章，創(chuàng)造力來(lái)自哪里，心理學(xué)界有一個(gè)共識(shí)：個(gè)性等于創(chuàng)造力，有個(gè)性的人對(duì)世界的感受是獨(dú)特的，思維狀態(tài)是獨(dú)特的。

又結(jié)合到上周參加的心理學(xué)繪畫(huà)療法咨詢(xún)師培訓(xùn)，搜集了一些孩子畫(huà)的樹(shù)，沒(méi)有一幅是一樣的，看到有些孩子的畫(huà)中規(guī)中矩、有些色彩鮮艷、有些富有想象力......每個(gè)孩子對(duì)樹(shù)的感知、印象都是不一樣的，每個(gè)孩子的思維和個(gè)性也是獨(dú)特的。

反思目前我們“通俗”的育人目標(biāo)，“聽(tīng)話(huà)”的孩子就是好孩子。我們不能說(shuō)，聽(tīng)話(huà)就不好，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不聽(tīng)話(huà)就一定不好嗎？

人有四種天生氣質(zhì)，憂(yōu)郁型、樂(lè)天型、激進(jìn)型、冷靜型，也許這個(gè)孩子天生氣質(zhì)就是冷靜型，而我們成人卻要求他成為樂(lè)天型，孩子就會(huì)想盡辦法和你內(nèi)耗，沒(méi)有達(dá)到我們要求的樂(lè)天型氣質(zhì)，就被冠上了“不聽(tīng)話(huà)”，或“有問(wèn)題”的孩子，想想冰山的下面，我們應(yīng)該找找每一個(gè)我們所謂的“問(wèn)題孩子”形成的原因。

孩子在強(qiáng)勢(shì)的父母或老師的壓力下，努力地向著成人的目標(biāo)邁進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，孩子有過(guò)多的情緒堆積在心里，形成心理問(wèn)題。

本來(lái)是很有個(gè)性和想象力的一個(gè)孩子，在被一次一次地“打壓”和“糾正想法”之后，就順著常規(guī)的、大眾的思路走下去了，因?yàn)槟菢樱蠹也艜?huì)說(shuō)他是“好孩子”，在不知不覺(jué)中，他改變自己原有的個(gè)性特質(zhì)，他本身的天賦在這個(gè)過(guò)程中被淹沒(méi)了......

做為老師，做為家長(zhǎng)，我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)......

愛(ài)和自由讀書(shū)筆記【篇五】

《愛(ài)和自由》第二次刷完這本書(shū)，真的很好看，去年孩子出生的時(shí)候買(mǎi)的這本書(shū)，看完就覺(jué)得很棒，我想要給孩子全然的愛(ài)和自由，但是講到愛(ài)和自由，其實(shí)是個(gè)很抽象的東西!怎樣的愛(ài)和自由才是正確又符合孩子呢

孩子一出生，家里人就會(huì)傾注所有的愛(ài)給他，但是在養(yǎng)育過(guò)程中，我們也會(huì)發(fā)生一些問(wèn)題，比如孩子不會(huì)講話(huà)的時(shí)候，有時(shí)候哭鬧我們根本不知道他想要什么，或者他會(huì)講話(huà)了，我們也會(huì)矛盾，語(yǔ)音吵架，或者孩子吃東西，偏偏要吃糖，他已經(jīng)蛀牙了，這怎么處理這些都是家庭生活中常見(jiàn)的事，這本書(shū)給我了答案，這本書(shū)講了一些關(guān)于孩子內(nèi)心的一些細(xì)膩情感，讓我們更深入的了解孩子的內(nèi)心世界!

愛(ài)和自由，也是有些規(guī)則的，規(guī)則不是限制孩子，而是更好的幫助孩子成長(zhǎng)。書(shū)中講到一個(gè)人的完整性，從生理，心理，精神方面，其實(shí)大人也是一樣，慢慢發(fā)展出來(lái)。我們?cè)陴B(yǎng)育孩子的過(guò)程中，孩子的一些可愛(ài)行為，為什么餅干掰開(kāi)就不吃了，為什么孩子喜歡重復(fù)做一件事，看著書(shū)本，看看身邊的可愛(ài)的娃，好多事好像就有解釋了。當(dāng)孩子出現(xiàn)情緒的時(shí)候，我們應(yīng)該允許出現(xiàn)情緒，告訴我們?cè)趺刺幚矸椒?/p>

這本書(shū)的好多文字也很優(yōu)美，看到有些地方，我就忍不住閱讀起來(lái)，育兒育己，其實(shí)我們每個(gè)人成長(zhǎng)也是離不開(kāi)愛(ài)和自由，愿我們都擁有愛(ài)和自由，成為自己。這本書(shū)是一扇窗，推開(kāi)它，發(fā)現(xiàn)兒童，亦發(fā)現(xiàn)自己。

[讀后感范文] 讀書(shū)筆記：明朝那些事兒讀書(shū)筆記之三

書(shū)籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開(kāi)啟心靈的智慧之窗。人在閱讀的過(guò)程中，知識(shí)與能力在同步增長(zhǎng)。在閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，腦中不停的有新的想法，我們可以通過(guò)文字把心中感受寫(xiě)出來(lái)，寫(xiě)一篇讀后感。為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書(shū)心得分享與他人呢？以下是小編為大家整理的“[讀后感范文] 讀書(shū)筆記：明朝那些事兒讀書(shū)筆記之三”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

明朝的文官集團(tuán)十分猖狂，朝政官員、皇帝的私生活，啥都要干預(yù)，尤其是言官，沽名釣譽(yù)，沒(méi)事兒找事兒的太多了。

“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，于謙，一個(gè)于國(guó)家危難之時(shí)挺身而出，力挽狂瀾匡扶社稷的能臣，事成之后還要被一群“戰(zhàn)時(shí)未見(jiàn)其功，閑時(shí)但見(jiàn)其罵”的小人們彈劾，心里真是憤懣難平。但自古以來(lái)最不缺的就是嫉妒心強(qiáng)的小人，這樣的事情每天都在上演，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，公道自在人心。下次去杭州，一定去于謙祠拜祭下這位在污濁世界里依然堅(jiān)守操守的英雄。

當(dāng)年明月花了很大篇幅寫(xiě)徐階，說(shuō)他如何忍辱負(fù)重，斗倒嚴(yán)嵩為自己的恩師夏言報(bào)仇，我不敢茍同。嚴(yán)嵩掌權(quán)20年，下臺(tái)的時(shí)候已經(jīng)86歲高齡，在我看來(lái)嚴(yán)嵩的倒臺(tái)更多來(lái)自于氣數(shù)已盡，徐階的所為不過(guò)是順應(yīng)形勢(shì)。嚴(yán)嵩貪污，徐階也不干凈；嚴(yán)嵩的兒子受賄，徐階的兒子占地；嚴(yán)嵩獨(dú)攬大權(quán)，徐階也是如此；但嚴(yán)嵩怠工，徐階干活，所以徐階比嚴(yán)嵩好得多。可是在嚴(yán)嵩掌權(quán)的那些年，他未替忠臣言一語(yǔ)、未救百姓于水火，所謂的隱忍等待有什么意義？相比之下，我更敬佩戚繼光和胡宗憲這類(lèi)人，在昏暗的世道下竭盡所能尋找救濟(jì)天下的方法。

還有張居正，他不是個(gè)道德品質(zhì)多么高尚的人，他是個(gè)缺點(diǎn)很多的俗人。但他靠著自己的天資和努力，好不容易從平民爬到了最高位時(shí)，本可以占土地、聚錢(qián)財(cái)、養(yǎng)黨羽，趁機(jī)搜刮一波，也為將來(lái)留好退路，但他沒(méi)有，他選擇了改革（一條鞭法和考成法），將矛頭對(duì)準(zhǔn)了能給他帶來(lái)巨大利益的階層，給百姓帶去了福音。

讀書(shū)筆記讀后感2000字4篇

我們從哪些角度來(lái)寫(xiě)作品的讀書(shū)筆記呢？作者寫(xiě)的作品在我們的心里留下了很深的印象，寫(xiě)讀后感的時(shí)候，我們不能就事論事和泛泛而談。讀書(shū)筆記吧小編花時(shí)間特意編輯了讀書(shū)筆記讀后感，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

讀書(shū)筆記讀后感 篇1

今天是一年中的最后一天了，明天就是新年了，天上下起了大雪，路上的行人都急著趕回家。只有一個(gè)穿著破舊衣服的小女孩在路邊站著，手里拿著許多火柴，她用顫抖的聲音說(shuō)：誰(shuí)要買(mǎi)我的火柴!誰(shuí)要買(mǎi)我的火柴!街上的人都匆匆忙忙的趕回家，一個(gè)人都沒(méi)有理她，她失望的低下了頭。

這時(shí)，一輛馬車(chē)從街道上飛馳過(guò)來(lái)，小女孩兒連忙躲閃，但還是把鞋子弄掉了。她正想過(guò)馬路去撿她那雙又破又大的鞋子的時(shí)侯，不知道從哪里冒出一個(gè)小男孩，跑過(guò)去撿起了她的鞋子，調(diào)皮的說(shuō)：這個(gè)鞋子可真大呀!可以拿去給我家的孩子當(dāng)搖籃了!說(shuō)完后撒腿就跑。小女孩想要追上那個(gè)小男孩，可是她已經(jīng)好多天沒(méi)有吃東西，沒(méi)有喝水了，跑了一會(huì)兒就累得氣喘吁吁。這時(shí)，小男孩已經(jīng)跑得無(wú)影無(wú)蹤了。她低著頭走在路上，覺(jué)得每走一步就像被針扎的一樣疼。

小女孩找了一個(gè)墻角坐了下來(lái)。她把已經(jīng)凍僵的手放在嘴邊，哈著熱氣。小女孩在想以前有多么的幸福啊!雖然家是一個(gè)茅草屋，可是它可以擋住寒風(fēng)和冰雪，家里還有一個(gè)大火爐，火爐燒起來(lái)很溫暖。家里還有爸爸、媽媽和慈祥的奶奶，一起在火爐邊唱著快樂(lè)的歌，跳著快樂(lè)的舞。那時(shí)候多么幸福呀!可是現(xiàn)在什么都沒(méi)有了，小女孩嘆了一口氣。

小女孩發(fā)現(xiàn)手里還有一盒火柴小女孩從火柴盒里抽出一根火柴，把火柴擦亮了，火光中出現(xiàn)了一個(gè)大火爐，這個(gè)火爐跟家里的火爐是一模一樣的，她想把手伸過(guò)去暖和暖和，火爐不見(jiàn)了，原來(lái)是火柴熄滅了。她又擦亮了一根火柴，這次火光中出現(xiàn)的是餐桌上擺著甜甜的蛋糕，紅紅的蘋(píng)果，香噴噴的烤鵝。突然，烤鵝站起來(lái)了，向著她走了過(guò)來(lái)。小女孩想用手抓住烤鵝，可是火柴又滅了。小女孩的手碰到的是冰冷的墻。于是她第三次擦亮了火柴，這次火光中出現(xiàn)了一個(gè)圣誕樹(shù)，圣誕樹(shù)旁邊有明亮的蠟燭，閃閃發(fā)光，還有許多糖果和禮物，這時(shí)火柴又熄滅了，可是圣誕樹(shù)還沒(méi)有消失，圣誕樹(shù)越飄越高，越飛越遠(yuǎn)，變成了一顆顆閃亮的星星。她看見(jiàn)一顆星星劃落了下來(lái)，奶奶說(shuō)過(guò)，天上掉下一顆星星，地上就會(huì)死一個(gè)人。她自言自語(yǔ)道：哎!這是誰(shuí)又要死去了啊!

小女孩又擦亮了一根火柴，這次火光中出現(xiàn)了她親愛(ài)的奶奶。她怕奶奶隨著火柴滅了也消失了，她趕緊擦亮了所有的火柴。她撲進(jìn)了奶奶的懷里說(shuō)：奶奶，火光滅了，你就會(huì)走的。奶奶帶著她飛走了，飛到了沒(méi)有寒冷和饑餓的天堂里去了。

第二天早晨，人們?cè)诼愤叺膲抢锟吹搅藘鏊赖男∨ⅲ哪樕线€帶著一絲幸福的微笑，誰(shuí)也不知道她現(xiàn)在是多么的幸福啊!

讀書(shū)筆記讀后感 篇2

卓越的管理是不斷變化和有時(shí)效性的——《卓有成效的管理者》讀書(shū)筆記及讀后感心得1000字：

讀了彼得·德魯克的《卓有成效的管理者》，我最大的收獲是一些管理理念的轉(zhuǎn)變，書(shū)中的很多案例都能和日常工作結(jié)合起來(lái)，可以更加辯證地看待和分析目前企業(yè)存在的問(wèn)題。

作為一個(gè)傳統(tǒng)的制造型企業(yè)，聚菱燕已經(jīng)發(fā)展了二十年，積累了很多成功的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也培養(yǎng)了一大批熟練的產(chǎn)業(yè)工人。但也存在一些問(wèn)題，諸如設(shè)備逐年老化、員工老齡化、成本不斷升高等一系列困難，同時(shí)，我們的一些思想觀念也比較守舊。近年來(lái)整個(gè)汽車(chē)產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到瓶頸，也給企業(yè)帶來(lái)了巨大的沖擊。我們突然發(fā)現(xiàn)，“狼”是真的來(lái)了。

在新的形勢(shì)下，以前一些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不適用。例如，過(guò)去推崇的“合理庫(kù)存”現(xiàn)在變成了占用流動(dòng)資金；以往的“大而全”也逐步被“小而專(zhuān)”取代。當(dāng)我們站在客戶(hù)的位置上想客戶(hù)所想時(shí)，很多問(wèn)題就要重新分析考慮了。

書(shū)中有一個(gè)很有代表性的例子，美國(guó)汽車(chē)的安全性問(wèn)題，一開(kāi)始業(yè)界關(guān)注的是車(chē)輛本身的安全、公路工程以及駕駛?cè)藛T的訓(xùn)練，事實(shí)也證明了這些都行之有效，但安全事故仍然持續(xù)上升。直到人們進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，3/4的事故是由于醉駕或有“行車(chē)肇事傾向”的人所致，這類(lèi)問(wèn)題又恰恰是前述管理方案無(wú)法企及的。汽車(chē)制造商改變思路，在考慮“正常駕駛”時(shí)安全的同時(shí)，更要考慮“不正常駕駛”下的安全，事故也就大為減少了。

按照精益生產(chǎn)的理論，我們要做到“不接受、不生產(chǎn)、不流出不良品”。我們通過(guò)原料的品質(zhì)前置監(jiān)控，能夠最大限度地杜絕原料不良品的使用，但由于種種客觀原因，仍然無(wú)法全部避免不良原料流入，而這些原料必然會(huì)直接影響最終產(chǎn)品的質(zhì)量。

如果我們能夠盡早發(fā)現(xiàn)不良原料，在制造時(shí)提前變更適合的配方，制造出合格的產(chǎn)品，就可以減少返工造成的浪費(fèi)。而適合的配方，就是針對(duì)以往不合格原料的“不良原因”積累而做出的改良。對(duì)于同一牌號(hào)產(chǎn)品，預(yù)先設(shè)計(jì)幾組配方，然后“對(duì)癥下藥”。

當(dāng)然，找出不合格原料的“不良規(guī)律”是一個(gè)極其復(fù)雜的工作，需要我們多年來(lái)各類(lèi)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析，這恰恰是我司的優(yōu)勢(shì)，我們有大量的技術(shù)、生產(chǎn)、品質(zhì)數(shù)據(jù)，再加以專(zhuān)業(yè)的分析，一定可以總結(jié)出規(guī)律，并加以推廣，從而達(dá)到降低成本、減少浪費(fèi)的目的。

同樣，我們已經(jīng)生產(chǎn)了二十多年，使用了日本制鋼所、東芝和國(guó)產(chǎn)典型的擠出機(jī)設(shè)備，在制造過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也同樣有規(guī)律可循，并具有一定的代表性。如果我們集中人力、物力，將所有故障的發(fā)生頻率、原因匯總、解決方案等統(tǒng)計(jì)分析，做成可視化手冊(cè)，再通過(guò)不斷的模擬訓(xùn)練以提高員工應(yīng)對(duì)水平。在實(shí)際故障發(fā)生時(shí)，一線員工在逐級(jí)上報(bào)同時(shí)，在授權(quán)下也可以根據(jù)手冊(cè)說(shuō)明妥善解決，這樣能夠大大減少等待處理的時(shí)間，從而提高生產(chǎn)效率。

諸如此類(lèi)，在變化中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到新的解決辦法，我們有充分的信心和理由，確保公司在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)保持永久的戰(zhàn)斗力！

讀書(shū)筆記讀后感 篇3

任是深山更深處，也應(yīng)無(wú)計(jì)避紛擾《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》讀書(shū)筆記

關(guān)于讀書(shū)，王安石說(shuō)貧者因書(shū)富，富者因書(shū)貴。愚者得書(shū)賢，賢者得書(shū)利。只見(jiàn)讀書(shū)榮，不見(jiàn)讀書(shū)墜，朱熹說(shuō)問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)，于謙說(shuō)書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親。書(shū)之所以能讓人富貴，讓人晨昏相親，是因?yàn)樽x書(shū)可以醫(yī)愚，可以變?nèi)藲赓|(zhì)，可以養(yǎng)人精神。書(shū)頁(yè)輕翻，猶如穿越時(shí)空，與智者先賢對(duì)話(huà)，盡情享受前人用智慧與思想設(shè)下的盛宴。讀罷掩書(shū)，讓人不禁莞爾的是視野開(kāi)闊之后的喜悅。

未讀《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》之前，看山是山，見(jiàn)水是水，讀書(shū)之后再看山，看到的是山的獨(dú)特，再見(jiàn)水，見(jiàn)到的是水的靈動(dòng)。每讀一本書(shū)，都是打開(kāi)世界的一扇窗，會(huì)看到一個(gè)更精彩更深刻的世界。王曉毅編著的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》讓我對(duì)習(xí)以為常的農(nóng)村社會(huì)多了認(rèn)識(shí)，也讓我看待社會(huì)問(wèn)題多了全新的視角。

一、對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究的啟示

人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，研究貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象是社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事件，如果脫離社會(huì)實(shí)際，只作紙上談兵式的理論探討，其研究就沒(méi)有太大意義。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中談道：正確地了解當(dāng)前存在的以事實(shí)為依據(jù)的情況，將有助于引導(dǎo)這種變遷趨向于我們所期望的結(jié)果。社會(huì)科學(xué)的功能就在于此。《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》一書(shū)的寫(xiě)作就是基于對(duì)10個(gè)農(nóng)村社會(huì)沖突案例的研究。通過(guò)真實(shí)案例的研究才能深人理解社會(huì)現(xiàn)象背后的矛盾和沖突。

人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)辯證看待調(diào)研訪談資料。人文社會(huì)科學(xué)研究不像理工科的研究，所得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)很客觀，因其研究的對(duì)象是社會(huì)、人、現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，社會(huì)系統(tǒng)要素眾多且不可控，而每個(gè)人又都有自己很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，故而會(huì)增加研究難度。現(xiàn)象的呈現(xiàn)是簡(jiǎn)單的，背后的原因卻很復(fù)雜，研究清楚現(xiàn)象背后的本質(zhì)不容易，這就需要研究者更要具有辯證眼光，辯證對(duì)待收集來(lái)的調(diào)研資料。關(guān)于社會(huì)沖突，即使我們只是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)研究，并不試圖給沖突雙方一個(gè)直接的影響，甚至不關(guān)注事件的對(duì)錯(cuò)，但是被調(diào)查者所做的表述仍然是基于他們自己對(duì)社會(huì)價(jià)值的判斷，也就是說(shuō)，他們?cè)陉愂龅臅r(shí)候會(huì)根據(jù)自己對(duì)社會(huì)價(jià)值的理解，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的社會(huì)事實(shí)進(jìn)行裁剪。所以被復(fù)述的社會(huì)事實(shí)可能已經(jīng)不是真實(shí)的社會(huì)事實(shí)，而是被主觀解釋過(guò)的事實(shí)。

人文社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐。人文社會(huì)科學(xué)研究主要是描述和解釋人們每天都可以看見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事件，探討這些現(xiàn)象背后的原因，以找出規(guī)律性的東西，進(jìn)而更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象被簡(jiǎn)單的邏輯所代替的時(shí)候，社會(huì)事實(shí)被大大簡(jiǎn)化了。我們不斷探索的這些邏輯在很大程度上又反作用于社會(huì)事實(shí)，成為人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)探索的邏輯成為人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，人文社科的研究也就實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。

二、對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村、民間傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)

從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，農(nóng)村的人與事對(duì)我來(lái)說(shuō)是司空見(jiàn)慣，并沒(méi)有什么新奇。讀完《轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)沖突》，卻讓我重新審視我熟悉的農(nóng)村。書(shū)中寫(xiě)道：人類(lèi)學(xué)中有著一個(gè)研究農(nóng)民的傳統(tǒng)，在其研究框架中，農(nóng)民是一個(gè)特殊的群體，他們是介于原始居民和現(xiàn)代城市居民之間的一種生存形態(tài)，他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化與城市人群是有很大差別的。因此在他們的研究中，農(nóng)民不僅僅是一種職業(yè)，從事農(nóng)業(yè)并不意味著一定是農(nóng)民，農(nóng)民是與一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系聯(lián)系在一起的特殊社會(huì)群體。農(nóng)民是介于原始居民與現(xiàn)代城市居民之間的一種生存形態(tài)，他們的生存方式較原始居民進(jìn)步，卻又沒(méi)有城市居民先進(jìn)，且有自己獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系，故而我也贊同將它定位為一個(gè)特殊的群體。

人們時(shí)常會(huì)用淳樸、憨厚、老實(shí)、善良、勤勞等詞匯形容農(nóng)民，但卻往往會(huì)忽略這其實(shí)是農(nóng)民思維的外顯。農(nóng)民的思維大多是單向性的，他們對(duì)人事的評(píng)價(jià)很簡(jiǎn)單。在農(nóng)民那里，人與事被混在一起，如果有一個(gè)人得到農(nóng)民信任，那么即使他在某一件事情上被認(rèn)為不公正，也是可以被容忍的；反之，如果一個(gè)人不是公正的人，那么可能他的任何行為都會(huì)受到質(zhì)疑。只有理解農(nóng)民的思維，才能理解他們的處世方式。

在農(nóng)村，每到農(nóng)忙時(shí)節(jié)，大家都有相互幫助的傳統(tǒng)，親戚鄰里會(huì)幫忙一起收稻割麥。這是一種很普遍的現(xiàn)象，但在這種現(xiàn)象背后潛在的卻是一種生存?zhèn)惱怼Ｔ谶@種特殊的生存狀態(tài)下，農(nóng)民發(fā)展出來(lái)一種自己的倫理以對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)，這就是斯科特所謂的道義經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民更多地強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定和保險(xiǎn)，他們可能缺少創(chuàng)新，但這是他們?cè)谶@種生存狀態(tài)下所形成的最有效的生存戰(zhàn)略。其次，在這樣的社會(huì)中，農(nóng)民之間的互助就成為維持生存的最有效手段，這被稱(chēng)為生存?zhèn)惱怼＿@種幫助在很多時(shí)候是通過(guò)互惠的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)很大程度上會(huì)受自然因素的影響，而人們的互助互惠能讓他們更好應(yīng)對(duì)自然，以保證其基本的生存條件。

在中國(guó)農(nóng)村中，傳統(tǒng)的婚嫁方式是從夫居，即普遍都是婦女嫁到男方家，而很少是男子到女方所在村子落戶(hù)。這種現(xiàn)象可以用婚姻制度來(lái)解釋?zhuān)潜澈髤s有一個(gè)社區(qū)內(nèi)資源如何平衡的問(wèn)題。結(jié)婚意味著人口的增加，村莊不希望人口單向流動(dòng)，從而增加社區(qū)內(nèi)資源的緊張，所以制定了這樣的制度。如果所有的婦女都到男方所在村莊，那么對(duì)于一個(gè)村莊來(lái)說(shuō)，人口的進(jìn)出是平衡的，從而也就保障了資源的平衡，避免人口的迅速增加而導(dǎo)致的土地資源不足。

三、中央政府、地方政府與農(nóng)民三者的相互關(guān)系

關(guān)于中央政府與地方政府的關(guān)系，地方政府本應(yīng)是中央政府政策的執(zhí)行者，而實(shí)際上，兩者卻是相互獨(dú)立的利益主體，也因此，地方政府會(huì)修正地執(zhí)行中央政策。任何中央政府的政策都需要地方政府執(zhí)行，但是在執(zhí)行政策的過(guò)程中，地方政府也在試圖擴(kuò)大自己的利益，對(duì)政策進(jìn)行修正，因此在很大程度上地方政府不僅僅是國(guó)家的代理人，而是一個(gè)獨(dú)立的行動(dòng)者。最為典型的就是財(cái)政收人的分配。中央政府為實(shí)現(xiàn)職能的需要，與地方政府共同參與社會(huì)產(chǎn)品和國(guó)民收人分配，中央政府拿走的財(cái)政收入多，地方政府可以自由支配的就少了，雙方自然而然形成對(duì)立。

再來(lái)看地方政府的角色。地方政府本應(yīng)根據(jù)中央政府的政策，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況因地制宜發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，卻又因?yàn)楣淌卣叨鲆暳水?dāng)?shù)貙?shí)際，導(dǎo)致本末倒置。將行政主體范圍進(jìn)一步縮小，細(xì)化到一個(gè)村莊的管理中，這種角色的定位依然存在偏差。村干部本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)社區(qū)的管理職責(zé)，而實(shí)際卻是，村干部的工作在很大程度上是在圍繞政府工作，這也使他們無(wú)從發(fā)揮社區(qū)庇護(hù)者的職能。

在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民本該是政府服務(wù)的對(duì)象，但實(shí)際上卻僅僅只是中央政府和地方政府政策的施加對(duì)象，其主體性并沒(méi)有得到尊重。在發(fā)展中強(qiáng)調(diào)地方知識(shí)或?qū)嵺`知識(shí)，就是強(qiáng)調(diào)農(nóng)民本身經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。任何農(nóng)村社會(huì)的變遷都要建立在農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的基礎(chǔ)上，他們自身的知識(shí)是最有價(jià)值的。農(nóng)民自身從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的知識(shí)沒(méi)有得到足夠的重視，這正是政策失效的原因之一。中央政府、地方政府、農(nóng)民三者之間相互影響、相互牽制，三者只有找好自己的角色定位，社會(huì)才能良性運(yùn)行。

四、對(duì)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)：社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)變遷

許多學(xué)者用轉(zhuǎn)型社會(huì)來(lái)描述當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變不僅包括社會(huì)轉(zhuǎn)型，還包括體制轉(zhuǎn)軌。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型指的是中國(guó)正處在由傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)化、城市化為主的現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中。所謂體制轉(zhuǎn)軌指的是中國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)型社會(huì)是一個(gè)大的社會(huì)環(huán)境，或者說(shuō)是社會(huì)背景，但轉(zhuǎn)型時(shí)期還包含了另外一個(gè)意思，中國(guó)社會(huì)既然處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，那么現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，許多東西都處于過(guò)渡時(shí)期，處于轉(zhuǎn)變過(guò)程中。外來(lái)的推動(dòng)力量對(duì)社會(huì)如何轉(zhuǎn)型、向何處發(fā)展起著重要的作用。因?yàn)檫@種不穩(wěn)定，處于過(guò)渡期的中國(guó)必然會(huì)面臨各種混亂。從觀念意識(shí)來(lái)看，變革是以外部社會(huì)為參照系建立新的制度和規(guī)則的過(guò)程。社會(huì)變遷是一個(gè)不斷增加新知識(shí)、改變?cè)行袨榈倪^(guò)程。外部力量與傳統(tǒng)力量相對(duì)抗，傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理規(guī)范瓦解，而現(xiàn)代社會(huì)的觀念又未完全被人們接受認(rèn)可，因而人們有時(shí)候會(huì)無(wú)所適從。從生產(chǎn)來(lái)看也是這樣，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變使得市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利潤(rùn)與效率，如若沒(méi)有健全的機(jī)制和調(diào)控手段對(duì)其進(jìn)行規(guī)范約束，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷必然暴露無(wú)遺。但健全的市場(chǎng)調(diào)控機(jī)制和調(diào)控手段的形成必然需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)很多不規(guī)范的現(xiàn)象也屬正常。人們紛紛抱怨道德滑坡、世風(fēng)日下，但了解了這樣一種大環(huán)境我們也就能理解這些現(xiàn)象的存在了，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型所必然會(huì)遇到的情況，無(wú)可抱怨。

社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)變遷，農(nóng)村社會(huì)變遷受內(nèi)外兩方面力量的推動(dòng)。農(nóng)村社會(huì)變遷的內(nèi)部力量，即傳統(tǒng)社會(huì)中的組織、要素、觀念等不完全在阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程。但是在內(nèi)源發(fā)展的研究中卻發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社會(huì)固有的價(jià)值、規(guī)范和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有構(gòu)成農(nóng)村發(fā)展的阻力，甚至在很大程度上支持了農(nóng)村的發(fā)展。在很多時(shí)候恰恰是借用了農(nóng)村社會(huì)中的制度和組織資源，外來(lái)的工業(yè)化進(jìn)程才能被推進(jìn)。農(nóng)村社會(huì)變遷也受外部力量的影響。變革的動(dòng)力來(lái)自于農(nóng)村社區(qū)之外。在近代中國(guó)，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)變遷不僅僅是農(nóng)村內(nèi)部的需求，農(nóng)村社會(huì)的變化在很大程度上是由外界社會(huì)所推動(dòng)的。

五、對(duì)農(nóng)村改革、集體經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)

改革即是指把國(guó)家發(fā)展中舊的不合理的部分改成新的，以適應(yīng)客觀情況。一提改革，人們仿佛就看到了希望，但任何事情都存在兩面性，應(yīng)該辯證來(lái)看待。盡管中國(guó)農(nóng)村改革取得了舉世矚目的成就，通過(guò)承包和改制，資源的利用率、勞動(dòng)效率都得到了極大提髙，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但同時(shí)也弱化了集體行動(dòng)的能力。在他們看來(lái)，近年來(lái)一系列的農(nóng)村改革措施，如減免農(nóng)業(yè)稅、取消義務(wù)工，等等，都弱化了農(nóng)村社區(qū)集體行動(dòng)的能力。在他們看來(lái)，恢復(fù)農(nóng)村集體行動(dòng)的能力可能需要政府更多地介入，賦予地方政府更多的組織權(quán)力。

集體企業(yè)效率低下、經(jīng)營(yíng)不景氣的弱點(diǎn)常常為人們所詬病，很多地方通過(guò)拍賣(mài)或者租賃的方式將企業(yè)轉(zhuǎn)給個(gè)人經(jīng)營(yíng)，以提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。盡管從企業(yè)的微觀角度看，改制可能會(huì)提高企業(yè)的效率，但是與此同時(shí)，原來(lái)集體企業(yè)所承擔(dān)的許多社區(qū)功能也同時(shí)失去了。集體企業(yè)從其產(chǎn)生之初就承擔(dān)了兩個(gè)重要的任務(wù)，第一是解決社區(qū)就業(yè)問(wèn)題，第二是增加社區(qū)集體收人。

魚(yú)與熊掌不可兼得，公共資源在村莊中發(fā)揮著公共的職能，將公共資源分割到戶(hù)可能會(huì)提高資源使用效率，但是他們卻無(wú)法發(fā)揮公共職能。因?yàn)槌俗鳛橹苯拥纳a(chǎn)資料之外，這些資源還有著更為復(fù)雜的社會(huì)職能。它們不僅僅是作為一種生產(chǎn)資料而被利用，同時(shí)還在農(nóng)民社會(huì)中起到平衡和公平的作用。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往被認(rèn)為是最有效率的經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)民越來(lái)越多地被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。從表面看，農(nóng)民通過(guò)市場(chǎng)發(fā)展了自己的經(jīng)濟(jì)，但也應(yīng)看到市場(chǎng)帶給農(nóng)民的風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的變化可能比任何市場(chǎng)的變化都大，農(nóng)民在市場(chǎng)信息不足的情況下，一旦出現(xiàn)市場(chǎng)的波動(dòng)，他們所遭受到的損失往往是巨大的。農(nóng)民現(xiàn)在經(jīng)常感嘆的是，豐收了，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格會(huì)下降，農(nóng)民就會(huì)遭受損失；減產(chǎn)了，盡管價(jià)格可能會(huì)上升，但是農(nóng)民的收人還是會(huì)減少。經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)似乎注定是要賠錢(qián)的。

六、對(duì)農(nóng)村社會(huì)沖突的認(rèn)識(shí)

構(gòu)成農(nóng)村社會(huì)沖突的主要原因是農(nóng)民的利益受到損害，其損害可以分為群體層面的損害和個(gè)體方面的損害。所謂群體方面的損害來(lái)自于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，在這個(gè)變遷過(guò)程中，農(nóng)民成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，他們的整體地位下降。而個(gè)體方面的損害又與群體層面的損害相關(guān)。任何結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題最后也會(huì)變成農(nóng)民個(gè)體的問(wèn)題，農(nóng)民整體利益受到損失，最后仍然是農(nóng)民個(gè)體承受利益的受損。國(guó)家對(duì)農(nóng)民有很多的優(yōu)惠政策，但對(duì)于整個(gè)農(nóng)民群體來(lái)說(shuō)，他們的很多利益還是沒(méi)辦法得到很好保護(hù)，比如教育資源的不公平，農(nóng)村的孩子很難享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源。由此可見(jiàn)，農(nóng)民利益受損是存在于實(shí)際生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

農(nóng)村社會(huì)沖突產(chǎn)生的另一個(gè)原因是合法與合理兩種觀念的不一致。外部社會(huì)希望賦予農(nóng)民的是一個(gè)外部社會(huì)所認(rèn)為的公正觀念。國(guó)家用政策法規(guī)來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，看似是一種比較好的方式，但這種美好的愿景卻忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是政策法規(guī)是一套外來(lái)的價(jià)值評(píng)判體系，而農(nóng)民在其實(shí)踐過(guò)程中自有一套他們的倫理價(jià)值觀念。

在中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，法制建設(shè)經(jīng)常被作為現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，國(guó)家希望通過(guò)不斷完善法律來(lái)制定出一套唯一的規(guī)則，并將這些規(guī)則作為強(qiáng)制措施賦予社會(huì)。但是這些法律與農(nóng)村社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)常發(fā)生沖突。合理帶有很強(qiáng)的倫理色彩，是基于農(nóng)村社會(huì)生活而形成的價(jià)值，以及由這些價(jià)值而形成的一系列規(guī)則和制度。當(dāng)兩個(gè)來(lái)源不同的制度在農(nóng)村社會(huì)遭遇的時(shí)候，農(nóng)民的公正觀念更多地體現(xiàn)在合理的層面上，是否合理構(gòu)成了他們價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。但是合理本身有時(shí)不具有合法性，因此農(nóng)民或者借合法的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其合理的內(nèi)核，或者甚至對(duì)合法形成抗拒。

七、對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村建設(shè)的思考

中國(guó)的土地是稀缺資源，并且會(huì)越來(lái)越緊張，針對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，出現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化和強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)兩種不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論。基于同樣的國(guó)情，雙方得出的結(jié)論卻完全不同，前者認(rèn)為，正因?yàn)橹袊?guó)的耕地緊張，所以更需要使有限的耕地提供盡可能多的產(chǎn)出，更需要現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)替代傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也就更需要農(nóng)民從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化，看似能給農(nóng)民帶來(lái)更好的生活，但實(shí)際可能無(wú)法達(dá)到。當(dāng)農(nóng)民從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)，他們很可能會(huì)成為城市貧民，因?yàn)樗麄兊奈幕健⒛芰Α⑺刭|(zhì)等無(wú)法讓他們很好地融人城市生活。而強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)，要建設(shè)的是更加舒適宜人的鄉(xiāng)村，不會(huì)讓農(nóng)民背井離鄉(xiāng)去融人一個(gè)并不適合他們的環(huán)境。

每次聽(tīng)到被征收了土地的農(nóng)民又分到了多少多少補(bǔ)償款，內(nèi)心都會(huì)有些不安。農(nóng)民離開(kāi)了土地還剩什么？看似是一筆豐厚的補(bǔ)償款，可是這些補(bǔ)償款用完之后呢？他們的后輩，特別是那些沒(méi)有接受過(guò)髙等教育又無(wú)一技之長(zhǎng)的人，難以想象他們?cè)谶@個(gè)貧富差距越來(lái)越大的社會(huì)中要如何生活。隨著城市化不斷提速，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的農(nóng)民擁人城市，農(nóng)村日益凋敝，這樣的狀態(tài)正常嗎？農(nóng)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是很多人的根，可現(xiàn)今卻荒蕪得讓人不忍直視。理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是城市發(fā)展得很好，高樓拔地起，但農(nóng)村也不差，綠樹(shù)繞村莊，春天有桃花紅、李花白、菜花黃。唯愿新農(nóng)村建設(shè)能還我們宜居宜人、寧?kù)o優(yōu)美的鄉(xiāng)村，讓我們可以去尋找遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁。

讀書(shū)筆記讀后感 篇4

偶然的一天，我在網(wǎng)上看到了一篇名為《美國(guó)人的讀書(shū)態(tài)度》的文章，這使我對(duì)讀書(shū)一詞有了新的認(rèn)識(shí)。

文章寫(xiě)了中國(guó)人和美國(guó)人截然不同的讀書(shū)態(tài)度：中國(guó)人是萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，而美國(guó)人則視讀書(shū)為一件平常事，無(wú)論何時(shí)何地都可以讀書(shū)。文章告訴我們：要有正確的讀書(shū)態(tài)度，要把讀書(shū)看成一件平常事，輕松、快樂(lè)地學(xué)習(xí)，這才是讀書(shū)的真諦。

掩卷沉思，中國(guó)人從古至今，都把讀書(shū)視為一件神圣的事。《幼學(xué)詩(shī)》說(shuō)：萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。因此，也就有了紅袖添香夜讀書(shū)。在我看來(lái)，這不免有點(diǎn)過(guò)于隆重。

想想雷鋒，他是一個(gè)解放軍戰(zhàn)士，但是他平時(shí)都把書(shū)放在口袋里，一有時(shí)間就掏出來(lái)讀，日積月累，所得的知識(shí)也就多了，這就是所謂的零存整取吧！再看看現(xiàn)在的人，不肯讀書(shū)還為自己開(kāi)脫：學(xué)習(xí)這么緊張，作業(yè)這么多，叫我怎么有時(shí)間讀書(shū)？白天我要上班，晚上回家太太還要設(shè)麻將局，讓我怎么讀書(shū)？其實(shí)，一個(gè)真正肯讀書(shū)的人，不要說(shuō)旁邊有人打麻將，就算是旁邊有人打架也照讀不誤。

魯迅先生說(shuō)：時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，也還是有的。讀書(shū)，就是要學(xué)會(huì)利用時(shí)間，隨時(shí)隨地讀書(shū)，積少成多，以便零存整取。最重要的是，要把讀書(shū)視為一件平常事，使它成為你生活的一部分，這樣才能更好地汲取書(shū)中的精華。

小蝦優(yōu)秀讀后感XX字

世界上的書(shū)多若星辰，總有那么一些經(jīng)典讓人們不斷地傳閱。讀書(shū)，熱愛(ài)閱讀，是一個(gè)人成功的不二法寶，在閱讀這程中，書(shū)中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，寫(xiě)關(guān)于作品的讀后感，可以讓我們?cè)僖淮位匚哆@本書(shū)籍。該如何才能將一篇作品讀后感寫(xiě)好呢？以下是小編為大家收集整理的“小蝦優(yōu)秀讀后感XX字”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

小蝦優(yōu)秀讀后感

《小蝦優(yōu)秀》是一本非常有趣的小說(shuō)，作者是日本漫畫(huà)家鳥(niǎo)山明。小說(shuō)講述了一只名叫小蝦的小魚(yú)的故事，小蝦通過(guò)不斷努力，最終成為了一只優(yōu)秀的小魚(yú)。

小蝦一開(kāi)始是一只普通的小魚(yú)，但他非常喜歡游泳，總是夢(mèng)想成為一名優(yōu)秀的游泳家。于是，他開(kāi)始努力訓(xùn)練自己，從最基本的游泳技巧開(kāi)始，一步一步地提高自己的水平。他遇到了許多困難和挑戰(zhàn)，但他從未放棄，一直堅(jiān)持不懈地努力。

最終，小蝦的努力得到了回報(bào)。他成為了一只非常優(yōu)秀的小魚(yú)，贏得了許多人的贊賞和尊重。他的故事告訴我們，只要堅(jiān)持不懈，不斷努力，就一定能夠取得成功。

除了小蝦的故事，這本小說(shuō)還包含了許多有趣的情節(jié)和人物形象。小蝦是一個(gè)非常可愛(ài)和勇敢的動(dòng)物，他在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)總是勇往直前，毫不畏懼。他的形象也深深地印在了讀者的心中。

《小蝦優(yōu)秀》是一本非常優(yōu)秀的小說(shuō)，它告訴我們，只要堅(jiān)持不懈，不斷努力，就一定能夠取得成功。它讓我們感受到了勇氣和毅力的力量，也讓我們意識(shí)到了努力的重要性。

【實(shí)用讀后感】 論語(yǔ)讀書(shū)筆記

一本好書(shū)就像一艘帆船，可以幫助我們?cè)谥R(shí)的海洋中遨游，讀書(shū)對(duì)我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書(shū)籍，在認(rèn)真品味作者寫(xiě)的作品后，相信您收獲一定不少，為了充分回味作品這個(gè)作品，就可以好好寫(xiě)一篇讀后感。我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)函呢？以下是小編為大家整理的“【實(shí)用讀后感】 論語(yǔ)讀書(shū)筆記”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

《論語(yǔ)》一部充滿(mǎn)深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語(yǔ)文老師都會(huì)開(kāi)展一節(jié)閱讀課，專(zhuān)門(mén)講解并誦讀《論語(yǔ)》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語(yǔ)文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因?yàn)槟衬硨W(xué)習(xí)不好就對(duì)他態(tài)度不好，一視同仁。因?yàn)槔蠋熚业谝淮巫哌M(jìn)《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》從而成了我現(xiàn)在最?lèi)?ài)讀的一本書(shū)。孔子的儒家思想一直延續(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒(méi)有廣博而深刻的內(nèi)涵。《論語(yǔ)》賦予了“仁”新的內(nèi)涵，但在書(shū)中，孔子給“仁”下來(lái)太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語(yǔ)錄來(lái)詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書(shū)，才能對(duì)“仁”有些許皮毛的領(lǐng)悟。

老師也是個(gè)知書(shū)達(dá)理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒(méi)帶表，于是問(wèn)第一排一個(gè)同學(xué)：“同學(xué)，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”同學(xué)漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說(shuō)：“好的，謝謝。”感覺(jué)老師對(duì)《論語(yǔ)》很感興趣。我們經(jīng)常能看見(jiàn)她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語(yǔ)》，她對(duì)《論語(yǔ)》理解很透徹，總能結(jié)合實(shí)際生活解析，讓我們感覺(jué)兩千多年前孔子所說(shuō)的話(huà)依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。

老師每上一則就要求背誦，這段時(shí)間通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我對(duì)孔子各個(gè)方面有了深入的理解。孔子作為偉大的教育家，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開(kāi)創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂；只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。

我最喜歡的一句話(huà)：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話(huà)所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會(huì)，卻連這一句話(huà)都做不到，工作中很多人不懂裝懂導(dǎo)致了多少失誤甚至慘劇。

讀完《論語(yǔ)》讓我豁然開(kāi)朗，有如明媚的陽(yáng)光照進(jìn)櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時(shí)刻做一個(gè)具有高尚人格的人。“仁”是一種品德，首先是內(nèi)在，是以感知而得到的，它是有實(shí)踐性的，能在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)，我們能隨時(shí)隨地的行善，又何樂(lè)而不為？

熱門(mén)讀后感: 《定位》讀書(shū)筆記

高爾基曾說(shuō)過(guò)“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，一個(gè)人要想獲得偉大的成就，就必須多讀多思。在讀過(guò)了作品，對(duì)于里面的情節(jié)非常感興趣，很多思維的火花在閱讀中不斷地在腦海里閃現(xiàn)，不斷地跳躍出來(lái)，這就是讀后感的素材。優(yōu)秀的作品讀后感怎么才能夠?qū)懗鰜?lái)呢？以下是小編吐血整理的“熱門(mén)讀后感: 《定位》讀書(shū)筆記”，歡迎大家收藏與參考，希望對(duì)您有所幫助。

在《定位》一書(shū)中，作者提出了一種新的傳播溝通方法：『定位』，通過(guò)『定位』我們可以快速的讓大眾了解我們的品牌(個(gè)人或產(chǎn)品)，快速的建立品牌優(yōu)勢(shì)，讓我們的品牌更容易的傳播。

『定位』的定義

定位的最新的定義是：如何讓你在潛在客戶(hù)的心智中『與眾不同』.

這里有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

潛在客戶(hù)的心智

與眾不同

所謂潛在客戶(hù)的心智實(shí)際上指的就是我們的品牌在其他人腦海中的印象。而且常常是『第一印象』。這就是平日里我們一直在強(qiáng)調(diào)『第一印象為什么重要』的原因。比如一提到『可樂(lè)』，第一印象肯定是『百事或可口』;提到手機(jī)，第一個(gè)出現(xiàn)的詞匯是『iphone』。這些品牌已經(jīng)牢牢的占據(jù)了顧客的心智，處于『領(lǐng)導(dǎo)者』的地位。

一般情況下，在一個(gè)品牌領(lǐng)域中已經(jīng)有了一個(gè)或多個(gè)『領(lǐng)導(dǎo)者』的時(shí)候，也就是我們處于『跟隨者』的位置時(shí)，『與眾不同』就體現(xiàn)出了巨大的戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)，你與其他同類(lèi)品牌之間的差異在哪里?如何讓顧客覺(jué)得你的和別人的不一樣。這種『不一樣』能夠幫助我們?cè)陬櫩偷男闹侵姓紦?jù)一席之地。

『領(lǐng)導(dǎo)者』的定位

歷史表明，第一個(gè)進(jìn)入人們心智的品牌所占據(jù)的長(zhǎng)期市場(chǎng)份額通常是第二個(gè)品牌的2倍，第三個(gè)品牌的4倍。而且，這個(gè)比例不會(huì)輕易改變。

通過(guò)上面這句話(huà)，我們明白『領(lǐng)導(dǎo)者』實(shí)際上占據(jù)了市場(chǎng)的大部分份額。要如何保證自己的『領(lǐng)導(dǎo)者』地位呢?下面是書(shū)中提到的作為『領(lǐng)導(dǎo)者』可以采用的定位方式：

什么不該做

只要公司擁有第一的位置，就在沒(méi)有必要去做廣告高呼：『我們是第一』.

因?yàn)檫@樣往往會(huì)適得其反，讓大家產(chǎn)生不必要的懷疑，畢竟你已經(jīng)是第一了，如果不斷重復(fù)，只會(huì)給大家?guī)?lái)困惑，認(rèn)為這里面會(huì)有問(wèn)題。

不斷重復(fù)

不斷的重復(fù)『正宗』，讓自己成為某個(gè)領(lǐng)域的『代名詞』，這樣其他品牌只是『仿制品』。『正宗』就像初戀，永遠(yuǎn)在顧客的心目中占據(jù)著一個(gè)特殊的位置。

抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)

要擺脫『領(lǐng)導(dǎo)者』的傲氣，一旦發(fā)現(xiàn)哪種新產(chǎn)品有市場(chǎng)的話(huà)要果斷的推進(jìn)和出擊。

迅速回應(yīng)

時(shí)間非常重要，領(lǐng)導(dǎo)者只要攔截住對(duì)手的行動(dòng)，就能永遠(yuǎn)的走在前面，立于不敗之地。

用多品牌攔截對(duì)手

可以通過(guò)『多品牌』來(lái)完成產(chǎn)品的更迭，讓使用了新技術(shù)或者更新的產(chǎn)品作為新的品牌來(lái)占據(jù)顧客的心智。不要嘗試改變已經(jīng)在顧客心智中形成的定位。

用更寬泛的名稱(chēng)攔截對(duì)手

更加寬泛的名稱(chēng)可以擴(kuò)展舊的定位廣度，比如把雜志《銷(xiāo)售管理》更名為《銷(xiāo)售管理與營(yíng)銷(xiāo)》，這相當(dāng)于把覆蓋范圍涵蓋了新的營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域。

『跟隨者』的定位

大部分的場(chǎng)景下我們都是作為『跟隨者』的角色來(lái)進(jìn)入一個(gè)已經(jīng)存在的領(lǐng)域，在這種情況下，單純的『仿制』『跟風(fēng)』是無(wú)法提升我們的定位的。下面的幾點(diǎn)可以幫助我們?cè)陬櫩托哪繉ふ业叫碌亩ㄎ弧?/p>

尋找空位

尺寸空位

高價(jià)空位

低價(jià)空位

其他有效空位

工廠空位

這些方式實(shí)際都可以理解為通過(guò)不同的維度或者角度來(lái)找到切入點(diǎn)，也就是上面提到的可以讓你的品牌『與眾不同』的東西。所以，在進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域之前，作為『跟隨者』的我們需要明白有哪些『空位』是我們可以加以利用的，有哪些『空位陷阱』是需要避免的。

個(gè)人和職業(yè)定位

你是什么樣的人?你在生活總中的定位是什么?你能用一個(gè)概念來(lái)概括自己的定位嗎?要是能的話(huà)，你能通過(guò)自己的職業(yè)來(lái)確立這個(gè)定位并加以利用嗎?

上面的這幾個(gè)問(wèn)題可以幫助我們更好的確立自己的個(gè)人和職業(yè)定位。比如看電影的時(shí)候，劇中經(jīng)常會(huì)說(shuō)去找一個(gè)在這個(gè)領(lǐng)域最『專(zhuān)業(yè)』『最好』的人，如果我們把自己和這幾個(gè)關(guān)鍵字掛鉤，那成功也是水到渠成的事情。所以，要好好想想自己的個(gè)人的定位是什么?下面的幾個(gè)方法可以幫助我們建立個(gè)人定位。

要能犯錯(cuò)誤

任何值得做的事情都值得一試。如果是不值得做的，那就根本不該去做。

所以不要勇敢的去做那些『值得一試』的事情，一點(diǎn)成功了可以極大的改善自己的名聲和定位，不要害怕失敗。

避開(kāi)品牌延伸陷阱

不要活在『別人的光環(huán)』之下，每個(gè)人都應(yīng)該獨(dú)立的品牌，不要活在別人的名頭之下，一但你通過(guò)『別人的名氣』來(lái)定位自己的話(huà)，很容易提升你在他人心中的期望，這樣往往適得其反。

找匹馬騎

事實(shí)上，通往名望和財(cái)富的道理很少能從自己身上找到。唯一的有把握的成功的方法是，為你找匹馬騎。你內(nèi)心可能很難接受這一點(diǎn)，但人生的成功更多的是靠別人為你做些什么，而不是你能為自己做些什么。

這匹馬，實(shí)際上指的就是我們所要依賴(lài)的『軟件』和『硬件』。

第一匹馬是你所在的公司

第二匹馬是你的上司

第三匹馬是你的朋友

第四匹馬是好的想法

第五匹馬是信心

第六匹馬是你自己

[精華讀后感] 讀書(shū)筆記：《百萬(wàn)英鎊》讀書(shū)筆記精選一篇

書(shū)籍如同一把鑰匙，它能幫助我們開(kāi)啟心靈的智慧之窗。人在閱讀的過(guò)程中，知識(shí)與能力在同步增長(zhǎng)。在閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，腦中不停的有新的想法，我們可以通過(guò)文字把心中感受寫(xiě)出來(lái)，寫(xiě)一篇讀后感。為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書(shū)心得分享與他人呢？以下是小編為大家整理的“[精華讀后感] 讀書(shū)筆記：《百萬(wàn)英鎊》讀書(shū)筆記精選一篇”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

這一文章講述了有四個(gè)人都是畫(huà)家，可是他們的畫(huà)一點(diǎn)也不值錢(qián)，這四個(gè)人相依為命。一天，卡爾出了一個(gè)主意，讓一個(gè)人假死，在他還沒(méi)有假死的時(shí)候畫(huà)很多畫(huà)。在他畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，其余的三個(gè)人就大量的宣傳他要死的消息把他說(shuō)的很出名，他假死之后他的畫(huà)一下子就真的出名了，這三個(gè)人去賣(mài)他的畫(huà)結(jié)果大賺了一筆。

我真是想不通為什么他活著的時(shí)候畫(huà)沒(méi)有人買(mǎi)，可是他死了以后他的畫(huà)就出名了，難道人死了畫(huà)就比活的時(shí)候值錢(qián)嗎？我百思不得其解。