余秋雨散文讀后感精選。

作文上稚嫩的文字總是記載著青春的模樣，寫作文可以增強我們的集中注意力和專注力。一篇作文最基本要求是主題不可渙散，有哪些事情值得我們寫進作文呢？讀書筆記吧編輯現在推薦你閱讀一下余秋雨散文讀后感，供大家借鑒和使用，希望大家分享！

余秋雨散文讀后感 篇1

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它以往殘缺，被人無情的，任意的轉換。

「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自我的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許僅有一死，與其這樣讓自我的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感

;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，所以他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應當背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上頭。

中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，并且也為當代散文領域供給了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣我也能夠年輕，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以往繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠無法活著走出來。所以，正視過往與當下，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自我的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

余秋雨散文讀后感 篇2

從古至今，國內國外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書是一件多么美好的事！”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念，凡是印有字并且被裝訂成一個本子的，大概都可以被稱之為書。

我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書，尤其是童話書，唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養，但那是我兩三歲的時候老媽教的，不能算是我自己看的；后來不知原因地特別喜歡作文書。按理說，初中寫作文，比小學困難，似乎也更重要，但初中三年也才賣了兩本作文書，小學六年買的一定遠超過四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候，除了作文書，還特別喜歡看校園小說，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書館借書，這樣的書快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。

現在回想起來，小學的我眼中的書也就是這樣了。當然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小說，但那些都是做奧語的時候遇到的，我了解到的也只是題做多了就記住幾個主人公，僅此而已。當然我也嘗試去看，然而結果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書簽永遠夾在第一回的后面；《愛的教育》和《童年》接觸了一點，但在第二次(因為初中有要求，后面會提到)接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例，總之就是這么個情況。當然，如果每個人都跟我一樣，那也沒什么好講了。但那時我們班就有這樣的能人，對“四大名著”極其精通，外國的小說也頗有了解。我自愧不如哪！

在初中的我的世界里，書，除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些，也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學相比完全提高了一個檔次，因此初二有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關地，會讀一些短小而精致的文章。初三時間又緊，沒什么空，這樣一來，初中三年，我也沒什么特別的收獲了。

我說我書讀得淺，就是這么一回事了。

二

終于有那么一天，情況發生了變化。

去年暑假，隨著新版《三國》和《紅樓夢》的熱播，我居然破天荒地開始接觸它們，喜歡它們，最終愛上它們。白天看電視，晚上再對著書看，一個個人物形象見見豐滿起來。我怎么都想不到，千方百計想認識他們，最終以這樣的方式相遇相知。

我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟，我補上了這節落了好久的課。更讓我興奮的是，我終于喜歡上大氣的書了，名著離我不再遙遠了！我忽然覺得，也許朋友們說的沒錯，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認)。初中三年學到的知識，足以讓我對春秋戰國和封建社會的情況大致了解，這樣才能高興地接受我的兩位新朋友啊！

也許是從那個時候起，對歷史更感興趣。誰說女生不喜歡看打仗？我就特別喜歡《三國》里人們的斗智斗勇，特別是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來越喜歡以歷史為背景的電視劇，像《美人心計》、《明宮謎案》等，都可以從中找到那個朝代的影子。

只不過，這兩本書對我的影響不夠多，也不夠大。

高一第一學期，我“繼承”初中的喜好，依舊看一些辭藻華美，抒情性強或是形式新穎的文章，只是多了一本張愛玲的《怨女》。直到它的出現——

三

《余秋雨散文》。

對，就是它。我在前面不惜花大篇幅絮絮叨叨，就是為了給它拋磚引玉。它是我遇到的第一本可以使我完全靜下來一個字一個字看進去，并且圈圈點點，最后忍不住再把喜歡的那一篇再看一遍的書。

書中的第一篇名叫《一個王朝的背影》，是迄今為止我最喜歡的一篇。它通過承德避暑山莊這一切入點，主要介紹了康熙，并對他大加贊賞，順下去提到了雍正、乾隆等帝王，貫穿在文章中的線索是對文化的一種認知：文章初是寫作者自己與人們對清朝和滿族的態度，隨后是康熙去無形的長城——木蘭圍場打獵，去山莊避暑，接著寫這位滿清皇帝精通漢文化卻又醉心“西學”。后來，明朝的許多文人開始認可清朝，但有的繼續斗爭，因此有了雍正的《大義覺迷錄》與之后盛行的文字獄。有一句話說得好：“政治軍事，不過是文化的外表罷了。”一語中的。文章的結尾寫的是清朝滅亡，王國維先生拖著辮子自盡在清代皇家園林里。作者說，他贊同陳寅恪先生的說法，王國維先生是死于一種文化：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量欲宏，則其所受之苦痛亦愈甚……”是的，王國維先生祭奠的該是整個中國文化，清代只是他的落腳點。我突然想到了海子，不知道為什么，就是想到了他，還有那段鐵軌。理想主義的他們，當現實距離理想過于遙遠時，寧愿選擇死亡作為重生。

文章的結尾我非常喜歡。“一個風云數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的凄怨靈魂。”完美的總結。

讀罷全文，一種難以言說的情感涌上心頭，孰是孰非，是愛是恨，歷史自有公斷。我恍然發現，文章的語言并不見得有多么優美，卻著實產生了一股力量，扣人心弦，讓我帶著一種復雜的心情看風云變化，看潮起潮落，看著清朝的背影走近，又走遠。我意識到這是文化的力量。比起那些小說，我似乎更適合通過這樣一篇文章來了解一個人，一個地方，一個時代，一種情懷。我很快樂，我很充實，我很滿足。這樣的文字，一樣可以激蕩我的靈魂，好像黑暗中的一把火劃破了夜的堅固，劃破了心靈的沉寂。

以這樣的方式，我與作者一起抱愧山西，目睹天一閣流傳下來的故事，與阮籍嵇康相談，還去陽關看雪，跟著信客送信……從中我學到了很多歷史的細節，又了解了作者自己的故事。這樣豐富的大餐，怎能不讓人激動？

但是好東西要細嚼慢咽，囫圇吞棗可不行。看這本書的進度很慢，因為篇與篇之間毫無關系，不會像小說那樣只是往下連。也很奇怪，通常看完一篇，我總會過幾天才看另一篇，每次都這樣，并不是刻意，而是“身不由己”。也許，“內化”需要時間。

我可以感到作者的智慧有一小部分成了我的智慧。高考的作文固然要看，但那些文章的智慧本來就不完整，又因為是考場作文而打了折。我應該從源泉處汲取我需要的泉水。希望有一天，我也可以“下筆如有神”，可以文不加點，可以將各種素材“玩弄于股掌之中”。

然而有些東西是我內化不了的。《祭侄帖》，這個標題一開始就覺得奇怪，讀后更納悶。文章通篇講的是作者移居上海，考上海的中學，還提到叔叔與外公的矛盾，大姨媽并不好過的生活以及父親與同事比孩子學習成績等事情，然而我實在想不出其中有什么聯系，至于這個“祭侄貼”，只是叔叔在書店買的一本字貼，為什么要用它作題目呢？滿肚子問號。革命尚未成功，我仍需努力。

余秋雨散文讀后感 篇3

從古至今，國內國外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書是一件多么美好的事！”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念，凡是印有字并且被裝訂成一個本子的，大概都可以被稱之為書。

我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書，尤其是童話書，唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養，但那是我兩三歲的時候老媽教的，不能算是我自己看的；后來不知原因地特別喜歡作文書。按理說，初中寫作文，比小學困難，似乎也更重要，但初中三年也才賣了兩本作文書，小學六年買的一定遠超過四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候，除了作文書，還特別喜歡看校園小說，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書館借書，這樣的書快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。

現在回想起來，小學的我眼中的書也就是這樣了。當然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小說，但那些都是做奧語的時候遇到的，我了解到的也只是題做多了就記住幾個主人公，僅此而已。當然我也嘗試去看，然而結果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書簽永遠夾在第一回的后面；《愛的教育》和《童年》接觸了一點，但在第二次(因為初中有要求，后面會提到)接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例，總之就是這么個情況。當然，如果每個人都跟我一樣，那也沒什么好講了。但那時我們班就有這樣的能人，對“四大名著”極其精通，外國的小說也頗有了解。我自愧不如哪！

在初中的我的世界里，書，除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些，也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫作要求與小學相比完全提高了一個檔次，因此初二有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關地，會讀一些短小而精致的文章。初三時間又緊，沒什么空，這樣一來，初中三年，我也沒什么特別的收獲了。

我說我書讀得淺，就是這么一回事了。

二

終于有那么一天，情況發生了變化。

去年暑假，隨著新版《三國》和《紅樓夢》的熱播，我居然破天荒地開始接觸它們，喜歡它們，最終愛上它們。白天看電視，晚上再對著書看，一個個人物形象見見豐滿起來。我怎么都想不到，千方百計想認識他們，最終以這樣的方式相遇相知。

我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟，我補上了這節落了好久的課。更讓我興奮的是，我終于喜歡上大氣的書了，名著離我不再遙遠了！我忽然覺得，也許朋友們說的沒錯，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”(雖然我每次都不承認)。初中三年學到的知識，足以讓我對春秋戰國和封建社會的情況大致了解，這樣才能高興地接受我的兩位新朋友啊！

也許是從那個時候起，對歷史更感興趣。誰說女生不喜歡看打仗？我就特別喜歡《三國》里人們的斗智斗勇，特別是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來越喜歡以歷史為背景的電視劇，像《美人心計》、《明宮謎案》等，都可以從中找到那個朝代的影子。

只不過，這兩本書對我的影響不夠多，也不夠大。

高一第一學期，我“繼承”初中的喜好，依舊看一些辭藻華美，抒情性強或是形式新穎的文章，只是多了一本張愛玲的《怨女》。直到它的出現——

三

余秋雨散文讀后感 篇4

品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來中國小資的時髦風氣，并帶出了文壇一陣風潮。歷史利用文學獲得“美麗外觀”，而文學利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的發行量上得到證實。

在這個劇烈變化的時代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉載、報導，成為中國各大城市的重要暢銷圖書，甚至出現在幾乎所有的中文網站和雜志上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現代散文的經典之作。一時間，大有不讀余文，羞談文學之風。果真是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學在這里是怎樣結構在一起的。

在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略，那就是透著知識分子的“憂患意識”的傳統“愛國主義”（也即“民族主義”，這正是該書發行時面臨的一種流行思潮），而后在這引導下進入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一個奠定民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書的話語（價值）姿態：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點燃了讀者的歷史怒氣，又使之產生了對作品乃至作者的無限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統價值和現代生活的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當時所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。

但是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”過火的問題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經卷的一次虧本的“出口貿易”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認可，這兩者最終發生了統一。沒有任何一種統一比這一種看起來更為古怪。

與詩歌相比，中國散文在其歷史進程中始終扮演了一個可悲的角色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，堆積在文學史的邊緣，成為每個時代主流話語的底襯。長期以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對于一個充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個有力的理由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。

在我看來，余進入歷史和政治話語領域是一個錯誤。他旅行于一個他完全不能駕馭的領域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在這個大變革的時代里緩慢地崩潰。我們應該注意到，所有出現在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語法，同時又沉醉在一些細小的話語改造之中，而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向。

散文應當從這思想的迷津中徹底解放出來，散文應當終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態。在一個高速運轉的超級資訊時代，散文完全沒有必要成為思想者的承重之本。“輕小”應當成為散文的常態，而“娓語”才是當代散文的主流。無關乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應如此。

余秋雨散文讀后感 篇5

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點說，就是他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：東坡何罪？獨以名太高。正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。

余秋雨散文讀后感 篇6

望著眼前的城市，很難將他和一片舊日流放者的土地聯系在一起。可他卻真真切切的曾長久地作為一片荒涼而原始的土地存在著。曾有那么多南國佳人帶著內心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地，去承受更多的悲哀與絕望。他們為這片土地添上了又一重難以抹去的厚重，也為這荒涼之地留下了讓人無法不動心的浪漫清懷。

我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉那般雅致的景兒，也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。但透過這篇文章，重溫他的歷史足跡，我選擇對他表示敬重。敬重他的開拓者，敬重他所默默承載的太多哀愁。對繁華的中原來說，他應該是片蠻夷之地，他罕見人跡長期被人漠視。那些“腰緾萬貫，騎鶴下揚州”一類引人遐想的詩句不會停留在這里。“春水碧于天，畫船聽雨眠”的悠然也不肯照拂這里。但他卻以他獨有的堅強，支撐著自己去等待，等待人們去發現去開拓，并以苦難強迫這里生活的人去展現另一種精神，另一種高貴。一種無畏寒雨風霜的精神，一種于生死存亡線上坦坦蕩蕩的高貴。

這片土地上蘊載了太多人的汗水和淚水。流放者們以汗水開辟他的新的家園，“以屈辱之身在這點燃文明的火種”，而他們的子孫又在這里見證著民族的危亡時刻，國土淪陷，同胞被殘害，整個中國大地在黑暗中痛苦的呻吟。這片土地倍受蹂躙，卻終究一次又一次挺了過來，屹立在祖國版圖的最東端。他經受過無數子民淚水的洗禮可仍舊靜默著。留下一個寬厚的歷史背影，將一切苦水獨自飲下。讓如今的我們難見端睨。

這片土地以荒涼開始，以苦痛成長，以坦然面對，又以堅定前行。他從未的溫柔如水，卻在一代又一代人的開拓中成就了太多珍貴感人友誼，遠道而來的流放者們相互扶持著生存，展現著不摻虛假的真摯。他曾長久的`被人遺忘，可當一批批人闖關東闖到這里把這當作一片福地，他又微笑著點頭，敞開懷抱去接納受難的子民。

我抬頭望天，夕陽西下即將灑下最后一抹余輝。低頭看地，盡是車水馬龍，這里已不再荒涼。這里也于我心中不再令人厭倦。他是我一直生活的地方，他亦是承載了太多人的故事，承載了太沉重的歷史的地方。他應該被敬重，應該讓我們的記憶深刻。

余秋雨散文讀后感 篇7

昔日古國風貌早已零落成泥，崇樓華堂淪為草澤，這似乎已是個沒有歷史的時代。萬幸，有這樣一桿筆揮灑在一個民族的精神疆域中，摒棄固化的時間與地點，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進千古河山，身不由己。

風雨千年

中國的文化歷來與自然生死相依，景與物不再是徒有其表的空殼，而成為情感的載體，心頭的哀音。讀《陽關雪》，看陽關終成廢墟、終成荒原，裹挾著曾經胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢，消失在朔風中；讀《杭州宣言》，驚覺這個高貴美麗的城市并非自然之力，而是一代代地方官員和百姓甘當生態維系者而成就的燦爛成果。“沒有自然之美，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》，傳神到恢弘的壁畫讓人夢回赫赫大唐，也看到唐宋之后無可挽救的氣象破滅。到近代，大量壁畫和經書被以及低廉的價格賣出，甚至于被外國人偷竊，被剝離氣韻的空墻，留下的只有愴然血淚……櫛風沐雨，中華文化就在世世代代維護與毀滅中艱難前進，根基不曾動搖。

英魂之祭

歷史，學到最后都是人文情懷。在書中，我體會到不同文明的相生相克和時代漩渦中個體的掙扎與超越。余秋雨先生在書中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易。”有這樣一群人，他們心向文學藝術，但他們畢生成果推動的文化進步被讒夫輿論所指，瀕臨毀于一旦。他們并無怒罵，在苦難中表現出優美的高貴，撐過了這些“文化孽力”的毀謗。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金，歷史總會站在君臨萬物的高度證明孰對孰錯，他們的生命因對文化的純熱愛鐫刻山河、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個中苦甘，也只有自己獨自體會，默然承擔。今日為英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。

文化無疆

文明的碰撞產生的可能是進步的火花，也可能是戰火硝煙。有的是同種文明的內部沖突，例如中東的亂局。這么一片悠久榮耀的土地，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘垣。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由，這就使雙方淪落在極端中無法后退。于是，文明最為集中的地帶變為仇恨最集中的地帶。另一部分是異種文明的戰爭。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰爭，今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點是，拉長戰線必然會給人們帶來殘酷的適應，對是非善惡界限的麻木。最后，就會放棄思考，喪失尊嚴。這讓我們不得不接受現實，今天的絕大多數災難，已無國家和民族的界限，人類的整體文明才是應予以守護的大道。這種意識有賴于人類共通的文化意識，非某群某族，而是各國各民。文化無疆，愿各國的兼容并濟能夠帶來和平與發展的契機，這也正是中華千年秉承的宗旨。

文化界從不缺少話題，也不缺少名號。缺少的，往往是讓海內外眼睛一亮的文化尊嚴。而《文化苦旅》做到了。他無關哄抬，無關貶低，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時弊，或由衷贊美，或沉痛叩問。這是文化存在的極溫暖方式。

余秋雨曾說：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”

那么我要說，他在動蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。

而我們要做的，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時代血液。

余秋雨散文讀后感 篇8

隆冬季節，我徜徉于散文字里行間，讀懂了歷史的凝重；名人的心境；還有故鄉揮之不去的情結。心中漸漸感受到了文化意象的豐富，理解了陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”的寧靜；懂得了李白的“天生我才必有用，千金散去還復來”的豪放。文字的魅力就在于跨越千年歷史還能引起今人的共鳴，我愛閱讀可見于此。近日讀余秋雨的散文，有一些感悟記于筆尖，以印心境。

作者余秋雨生于1946年，浙江余姚人。在家鄉讀完小學后，到上海讀中學和大學，大學畢業后留校任教至今。在海內外出版過史論專著踱步，曾被授予“國家級突出貢獻專家”“上海市十大高教精英”等榮譽稱號。散文集《文化苦旅》成為最具影響力的著作之一。

在《流放者的土地》中，作者從山清水秀的江南一踏上廣袤的東北大地，他寫道“這里的天空藍得特別深，因此把白云襯托的銀亮而富有立體感。藍天白云下面全是植物，有莊稼，也有自生自滅的花草。與大西北相比，這里一點也不荒瘠，但與江南相比，這里似乎又缺少了那些溫馨而精致的曲曲彎彎，透著點兒蒼涼和好漢。”這是余秋雨剛接觸東北這片遼闊的土地的初步印象和感受。東北的天藍地廣瓜香一掃作者心中的荒涼之感，但抹不去這片土地上那凝重的流放的歷史。“寧古塔”清代對所謂的犯人的流放之地。清朝的許多大案都以它作為句號，因此“寧古塔”三個再平常不過的字，成了全國官員和文士最不吉利的符咒，而“寧古塔”所在地就是今天的牡丹江市寧安縣。

我生于斯，長于斯，四年的大學生活又在荒地東京城度過。在這片浸透流放文化的古老土地上，歷史的痕跡在我心中，只不過是渤海古寺廟中那座古樸的唐代石燈塔，至于“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”這種被流人充斥的文化，我是知之甚少。

那日，游雪堡，參觀大型雪雕“流放文化”。只見三個清代裝扮得文化人，兩人對坐一方桌兩側，一人站立中間，目視前方。三人左旁邊利者的巨大雪墻上，龍飛鳳舞寫著一句話。可惜我不識書法。不能完全看懂，只是看一“吳”字，可能是一姓吳的文人，被流放于此，感于冰天雪地，感于罪人之身，感于妻離子散的依據感嘆之言吧！

回家后，我仔細翻閱余的散文，終于證實了自己的想法：吳兆騫，清代康熙時期的人士，被流放寧古塔，而其好友顧貞觀緊所能，傾囊而出救出吳兆騫。余氏查閱大量的史料，得出結論：今天東北人的豪爽好客，重感情講義氣，一定與流放者們的精神遺留有深刻關聯。

我不知道他的結論是否準確，但總是隱隱感覺歷史的遺風總有它一脈相承的道理吧。在靈動的文字中，我感受到的是生命傳承的力量。雖然我對流放的土地不甚了解，雖然我對流放的文人不甚了解，但是我懂得這片土地的博大，它總是敞開胸襟，接納一切投奔而來的人們，無論他們是被迫的，還是被生活所迫的。今天的東北，問起人們的籍貫，你總能得到豐富多彩的答案。誰能否認蠻荒之地的熱情呢?踏上這片土地，你會感受到那款款深情的。東北風刮過文壇，不正是以東北人的幽默浩清征服國人的嗎？

這就是我讀余秋雨的《流放的土地》一點感悟。耳畔縈繞著《我愛你塞北的雪那動人的旋律，我知道我生于這片多情的土地，盡管它還落后，但它永遠是古老中華文明不可分割的一部分。

余秋雨散文讀后感 篇9

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書，想必人們對余秋雨散文所作的評論已經是多如繁星了，我此舉不免有些班門弄斧之嫌，我沒有看過所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。

然而對這些著作等身的大作家平足論道，又不免太膚淺了，終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥，我想談談這本書。

這本書是由上海戲劇學院教授，上海寫作學會會長余秋雨所寫。他是1946年生于浙江，在海內外出版過學術專著多部。出版有散文集《文化苦旅》、《山居筆記》等。余秋雨散文的歷史氣息很濃，像《酒公墓》、《陽關雪》等許多的篇章，其中濃縮了歷史，濃縮了人生。

在《道士塔》心中透露的就是一種情緒。人們往往吧敦煌石窟的罪人歸結于王道士，從一個歷史的角度來看，這是當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫無不對此感到悲憤的，卻很少人像余秋雨那樣洞察更深層次的原因。

文中又這么一段“許多非主課老師卻實在有點認不得了，這些非主課老師大多也早退休，今天特地趕來，靜靜地站在路旁，站在樓梯的拐角處，期盼往日的學生能認識他們，我的目光與他們一碰撞，立即感受到他們的期盼，便快步趕上去，一邊呼喊著“老師”

一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏。由此可見秋雨心中更有著深厚的師生情誼，友情對秋雨來說也有重要的地位。讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生態度和豐富的個人情感。

道士塔、莫高窟、陽關寄托著他悠遠的憑吊，寂寞天柱山、風雨天一閣，承載著他沉重的喟嘆，白發蘇州、江南小鎮，蘊含著他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思！

邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾上他輕輕的腳印，江南山巷中回想著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現他佇立的身影……

去欣賞他吧，你會發現很多。

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讀后感余秋雨文化苦旅 篇1

近日，在欣賞余秋雨先生的《文化苦旅》時，看到這么一段話：“中國歷史中極其奪目的一個部位可稱之為‘貶官文化’。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的悲劇意識也就爬上了心頭，貶到外頭，這里走走，那里看看。只好與山水親熱。這樣一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫的不錯。”

提到貶官，我很自然地就想到了蘇軾。當年的“烏臺詩案”，在北宋朝野上下掀起軒然大波，“烏臺詩案”這一巨大打擊也成為蘇軾一生的轉折點。蘇軾滿腹才情，與弟弟同登進士，他的應試之作深得當時主考官歐陽修的欣賞。連宋仁宗讀了兄弟兩人的文章都大為驚嘆：“朕為子孫得兩宰相矣。”正當蘇軾要一展心中抱負時，卻遇王安石變法，本著文人的意氣風發，耿直的他多次上書皇帝，反對新法，不曾想遭小人蓄意構陷排擠，一貶再貶，輾轉杭州、密州、湖州、黃州等地。

少時讀蘇軾詩詞，最初對他的印象，停留在蘇軾與蘇小妹斗詩的有趣片段，我才知道才情可拜相的蘇軾，長相是有些粗陋的，遠不似白馬王子的偉岸，小小失落的同時卻深深被他有趣的靈魂不斷吸引。隨著年齡的增長，再讀蘇軾詩詞，越發的發現，蘇軾與蘇東坡不是一個人，這在他被貶前后的詩詞對比中可見一斑。

蘇軾被貶黃州時，生活是極其不易，他的月銀根本養不活一大家子人。當時的黃州知州是個惜才的人，他很同情蘇軾，就將黃州東門外的一處小山坡交給蘇軾耕種。蘇軾的手是舞文弄墨的手，卻也能扛起鋤頭，田間地頭地耕種了起來。耕作之余，一時興起，給自己取名“蘇東坡”。

蘇東坡在黃州寫下了千古絕唱《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。每每讀兩賦，我仿佛能看到那個遺世獨立的身影，他孤獨中透著悲涼，極盡的悲涼之中，又是那么的超脫自然。

而我獨愛他的《定風波》，這首詞是他在黃州沙湖道中遇大雨時所作：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”

好一句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”好一句“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”世間所有的喜怒哀樂，愛恨嗔癡在東坡的眼里，都如過眼煙雨。大學時，每當我們為賦新詞強說愁時，班主任老余就跟我們說：“小小年紀，愁啥愁，去把蘇軾的《定風波》給我背十遍。”當時不解老余深意，而如今也能明白幾分了。

是啊，東坡的一生，我們能窺見的只有一分。合上余秋雨先生的《文化苦旅》，竟不知自己的思緒跑了這么遠，頓時又生出癡想，如果能穿越，一定要變成一個關西大漢，與蘇東坡泛舟江上，打著鐵板，高唱大江東去，浪淘盡，千古風流人物。然而，東坡詞，小女子吟誦，總還是差些什么似的。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇2

如果不去遍歷世界，我們就不知道什么是我們的情感寄托；如果沒有這一場靈魂的盛宴，我們根本無法洞悉身邊的一切是如此可貴。愿我做你的靈魂老友，不需眼淚不需負擔只需陪伴。

“花瓶被扇子敲開罅隙，馬鞭草正在瓶中萎焉，這一擊僅僅是觸及，無聲無息，沒有人聽見。”我曾悄然凝視文化，它卻如秋水般陰郁遙遠，忽而一朝過隙，雨落兼程，了無音訊。與《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露著偶然，偶然也正是絕然。

本書憑借山水風物以尋找文化靈魂的人生的真諦。余秋雨是一位大師級的散文作家，然而他卻有著極高的探索精神，他翻山越嶺，用其獨特的視角引領廣大讀者對中國的深層文化進行深思，掀開了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感，即使是初次接觸這本書，我也不能不被其深厚的文化底蘊所折服。

凝望牌坊，杯具性的命運令人心寒；走進寺廟，文化的蛻變帶來期望；感受信客，誠信的本質值得深思。

文化是民族的靈魂，是沙漠中的綠洲。一個民族的強大來源于文化的傳承，而歷經千年的中國，外在是一個文化強國，而實際上我們的禮貌正在淪陷和流失。物質禮貌和精神禮貌是相互依托，相互依靠的。若是沉迷于表面，未免有些可笑。也許真的就應出去走走了。在成長的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在廢墟中，等著開拓者含著淚水，抹去陳舊書上的那份泥土。

究竟是誰，在支撐中國文化？利欲熏心的時代，人人追名逐利，帶了一張張假面孔，看不清他們在想什么。一路走來一路艱辛像劃過那么多年，卻發現自己還在原點，彷徨中上演知己白頭，信任在瞬間就見血封喉。我們的自我價值漸漸消失在歷史的云煙里。天真的人，趕快為中國文化尋一條出路吧。你或許能夠用愚昧的內心編制華麗的外衣，偏離文化的軌道，用一幕謊言唱出萬世不朽。亦或是放下內心的欲望，就這樣靜靜端坐，品一杯清茶，背上旅行的包裹，為文化的傳承而吶喊，責無旁貸，為中國文化找一個確切的目標。

文化苦旅，倒不如說心靈盛宴。遠行的靈魂，已不再回望。“執象而求，咫尺千里”。

沒有深刻傳統文化沉淀的人，不是一位優秀的人。做一個文化路上的苦行僧何嘗不可？素心若禪，拈花微笑。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇3

作為對國內外文化的考察和思索的一本散文書，反正是普及了我的景點知識和歷史知識吧。

“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆惜中講訴苦旅”。對中國滿目蒼夷歷史的感嘆，對民族文化起源的追訴，都感觸至深作者。

作為一個旅行過不太多景點的“大忙人”來講，五千年的文化源遠流長，各種名勝古跡，文化古跡沒曾親眼見識。所以一直愛看我在故宮修文物這樣的紀錄片，佩服里面的每一個匠人，每個人都在為自己所敬仰的文化文明努力著。或繼承，或發展，或創新。

文化喚醒文明，世界每個角落都浮動著文明。不論文化先進與否，文明都在不斷變化，發展，創新。每一段文明都有響應的文化發展史，人類不滅，文明延續永存。好想來一場世界各地的苦旅啊。然而我沒有錢。來一段精彩摘抄吧還是向往峰巔，向往高度，結果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可長久駐足安坐？上已無路，下又艱難，我感到從未有過的孤獨與惶恐。

世間真正溫煦的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，到頭來只構成自我嘲弄。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇4

這個暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……

還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。

它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由？其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。

王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔柔的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩？他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。

畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等。”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。

《文化苦旅》讓我領悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學會了惋惜，更學會了如何不讓惋惜存在。

‘報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。’這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧！

讀后感余秋雨文化苦旅 篇5

《文化苦旅》是余秋雨寫的一本從古代跨越現代的長篇小說。書雖是以散文的形式，寫的十分輕松瀟灑，但仔細一讀，卻發現是對歷史的批判、嘲笑以及對未來的期盼。他一步一個腳印地走在中華民族的土地上，用他獨特的觀察力去深思這古老民族的深層歷史。

讀著余秋雨寫的文章，我才發現，自己雖然是一個內心堅強的人，但讀著讀著也會不知不覺地被這本書所吸引，所震撼。有時，那些令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義，令我佩服不已。他用他優美的文筆，給我們帶來了一幅幅栩栩如生的畫面。

走進書中靜靜地思考。在幾百年前，莫高窟是一個神秘的世界，終于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。雖然它曾今是記錄中華民族千年歷史的一個很好的記錄點，可被王道士手中一串鑰匙，讓其流落在外人手里。江南的小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害，因此江南才會如此吸引文人墨客。或許，也是被江南的這種粉墻黛瓦的奇特風格所吸引吧！

這本書似乎沒有把很多的筆墨用在了名勝古跡上而是集中在了他的文化背景以及各個所附有文化氣息的角落上。它可以是街頭小巷，或是一條不知名的清澈小河。這些在他的筆下都可以成為書中的閃光點。這讓我們更貼近歷史，感受那個年代的氛圍，是我們更了解它。雖然中華民族有著五千年的深厚底蘊，從物質上到精神上的，那樣的輝煌，那樣的豐富，書中寫的每一處都是我們的驕傲。他把“人、歷史、自然”都交融在了一起，表達了對祖國偉大的自豪。

《文化苦旅》寫的雖是歷史，但它與現實交融，使我感受到了祖國的歷史文物所經歷的那些風霜雨雪，也是我為他們而感到無比的自豪。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇6

背起行囊，車輪碾壓過被歷史丟棄的角落。我是在求學，而你則是在求崇高。

夜幕下，疲倦的倚在他鄉的孤單座椅上，哥倫布青銅雕琢的軀體遙望著神秘的東方；威尼斯深水處是一群群嗜血的蛆蟲；還有甘地的墳塋，中東的石窟。無數的掠影在思緒中亂竄，又是一夜的不寧。孤獨的旅行唯一陪伴的是自己的蒼翠影子。

孤獨是天賜給墨人的文筆，因為形單影只，簡單明了才會看到無數浮華下面的東西。街燈還在夜幕下守望著這片疆土，星空下無數的靜默拼湊成死寂，在旅館里，這片因孤獨而升騰的非凡思想卻泛起了明亮的光芒。他靜靜的靠在座椅上，像逝去的老者，腦海中蕩漾著太多的文墨，恨不能傾灑而今。靠窗的槐木長桌上，孤獨臺燈惺忪的眼神常會偷偷打量一下這位東方的客人。一陣嗖嗖的寒風拂過，紙業像漣漪般清波蕩漾，鋼筆順著桌面滾到邊緣，隨即重重的跌落在地板上，清脆的撞擊聲不時還蕩起回音。這幅上海制造的眼鏡已經落了些土，仔細打量才發現無數的劃痕已經交錯成了網絡。伴著主人，他已經看過了無數的美麗與丑陋，幸福與災難，快樂與傷痛，生活與戰爭。厚厚的外大衣已經跌落在木椅的擋板上，一切似乎都處在生與死之間，夢幻與現實之間，靜謐與動蕩之間。

這是一次戰斗，是內心與現實的爭斗。

這是一次思考，是矛盾與困境的思考。

離開故土，匆匆踏上文化的旅程，背信著純粹的信仰和好奇，毅然決然。那日在西亞的停留結識了一群無家可歸的孩子，歲月已經淡去了他們的痛苦，但卻留下了抹不去的陰影。你哭的像個罪人。然后你拿起一本嶄新的書將其塞給一個還在推碳車的孩子，老淚縱橫。在新德里，你甘拜了長著，這濃重的文化塵土已經給了你足夠的勇氣。像跪拜孔子，你毫不猶豫。往事如疾水，流淌過心田，澆灌過思想，你豈不也是長者。

你突然坐正，撿起已經冰涼的筆，泛黃的紙上已經是千溝萬壑。用這只從東方帶了的筆，書寫著這種孤獨中的智慧。

看過你的《文化苦旅》，享受著你的孤獨和你的魅力。冥冥之中黯然神傷。這就是你，我困境的明燈，落魄時的精神支柱，無望時的燈塔，枯竭時的源源動力。游覽過了你的《道士塔》，看過了你的《天一閣》，欣賞著你的《霜冷長河》，結識了你的《長者》。在寂寞的夜空，總能看到你堅定的眼神，向天空明亮的星斗，照耀著光輝的青石街。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇7

木窗、石板路、烏篷船和縱橫交錯的水道的一座座石橋，組成一座平和安靜的江南小鎮。

行走在中華民族多彩的文化形式中，關于“江南”這個話題的有很多，唐詩宋詞贊美它，古代仁人志士政治上失意時歸隱選它，現代影視拍個古裝片的拍攝是它，它似乎成為人們心目中的一塊圣地，一塊遠離喧囂的城市，洗滌浮躁心靈的“世外桃源”。

當你乘船游覽在小鎮時，你會看到的不是摩天大樓，而是一排排粉墻黛瓦的矮屋，你會看到的不是一輛輛疾馳的汽車，而是一條條冒著炊煙的烏篷船，你會看到的不是喧鬧的城市，而是漁民劃著船，妻子在做飯，女兒在看書的淡泊安定。這是一種脫離了急促和浮躁的美，在漾著碧波的水面和清朗的江南小曲中，這種美顯得格外生機盎然。

正如書中所說，江南小鎮沒有河邊吊腳小樓的渾樸奇險，沒有前險灘，后荒漠的氣勢磅礴，沒有朱雀橋、烏衣巷的滄桑，只是他們行走在歷史的長河中，顯得格外平穩、內斂，不張揚，那悠悠的景色令人陶醉、令人流連忘返。

“淺諸波光云影，小橋流水江村”，我愿悠悠江南永葆那一份清靜舒適，傳承中華民族的安然祥和。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇8

我，仍舊讀得一頭霧水；我，仍就想要努力回歸作者的心境；我，仍舊不夠好。好在，我堅持了下來。

就像書中所寫，每當作者游歷一個地方，總會追溯在此地留下過哪些歷史人物的足跡亦或經歷了怎樣的文化變故。我也總會在網上找尋這些并不熟悉的景點、人物，渴求從這些資料中找到作者情感的出發點，雖然是用這樣的方式。略知背景一二，不免在讀書時各種情思混雜其中，甚至和作者的某個觀點產生歧義，但最終還是會回歸平靜。交給歷史去判定吧，我還不夠資格。也因此，讀到最后，甚至產生自卑感，這樣也好，人本就是天地間最微小的存在。我想，當作者面對這些“無言”的歷史遺跡，也會產生自卑感吧！

我愿意相信，歷史這個老人家不是無言的，每一個經過他認真擦洗的景物，每一個經過他悉心照料的人文景觀都是有生命的。缺少的是認真解讀他的人，更缺少的是回歸于他的人。就像如今，為了爭奪歷史人物故里而吵的死去活來的開發商，也許連此人生平都不甚了解；為了表達自己觀看景物的激動，一些人小刀潦草一揮刻上個“如果有這樣一次機會，我愿意去踏訪一個個歷史遺跡，回歸歷史，回歸自然，回歸平靜，慢慢叩開他們的心弦。

讀后感余秋雨文化苦旅 篇9

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

[薦]余秋雨《何謂文化》讀后感精選9篇

本文聚焦于與“余秋雨《何謂文化》讀后感”有關的主題。我們讀的每一本書，都會在生命中留下印記，在閱讀了由{作者人名}寫的讀后感書名后，我們感受到了讀書的快樂。?記錄下心靈的起伏與沉淀。僅供您在工作和學習中參考如需具體實現方案請與專業人士聯絡！

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇1)

連著幾日大雨，無法安然勞作，一時無聊透頂，便隨手在書架上拿了本書準備掃掃盲。書拿到手一看——是余秋雨大師的——《何謂文化》一書。

此書剛買不久，因諸事繁多且雜，沒能在書到手第一時間即看。又因我現居農村，買東西極為不便，此書還是托友人在重慶書展時買下寄予我的。書價不菲，還好包裝不錯，書也厚重。

打開書頁一看，的確，內容也很厚重。余老惜言如金，開篇即奔主題——何為文化。沒想到如此厚重的一本書一日光境便被我收入腹中。我于是又開始起了漫長的消化吸收這何為文化之路。

說實話，活這多年，我還從未認真的思考過這個問題。或者說，在此之前我完全沒有想過文化到底為何物這一話題。雖然我本來就不算“文化界”里的人。當然了，以我的資質，也許根本就沒有資格把這個話題經深思熟慮后再發上幾句無關痛癢的蹩言。但我還是想說說，也算是一個生活于人類生活最低層的人的個人對文化的感悟和看法。

2、對于何為文化這個話題，用余老自己的話說他“決定用最誠懇、最隆重的方式來試著回答”。從內容上看，他在回答這個問題時還很認真、也很仔細和耐性。

接著，他從四個方面全面的闡釋了他內心的“文化”之所有內涵與范疇。這四個部分如下：

一、學理的回答；

二、生命的回答；

三、大地的回答；

四、古典的回答。

至此，我突然發現，要系統的解釋出“文化”這兩個字的內容所涉及的方面實在是太多太復雜了。

余老對“文化”的定義據他自己說“可能是全世界最簡短的——文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。”這就是他所擬定的文化涵義。馬上，他又通過一樁跨國婚姻在“精神價值”和“生活方式”上引出了“文化差異”。而到底什么是真正的“精神價值”和“生活方式”他卻因草草收筆而使我未見諸端。

“精神價值”為目前可知的唯一高等生物——人類所獨有。我想這是余老之所以第一個詞語便用這“精神價值”的原因——這是他將要談到的文化的側重點，原因很簡單，目前人類可知的只有人類才有文化，亦只有人類才懂得這“精神價值”為何物。

那么，什么叫“精神價值”呢？可惜，余老他沒明說。于是我只能自己猜測。我猜，這個“精神價值”應該是囊括了人類除物質外所有的人類活動中在精神層面上的東西。具體可以指向為：個人修養和個人品格。個人修養又可細分為個人習性、個人學識和個人技藝，個人品格也可細分為個人對待生活的態度、個人道德和個人人格。初一看這書名時就想著：何謂文化？文化，應該就是一切與文字有關的東西吧。到現在才知道我對文化的理解是如此之膚淺。沒有“精神價值”的文字最多只能稱為文化的載體之一——文字而不能稱為文化，這正如一個沒有靈魂的人只能稱其為行尸走肉般。

“文化差異”是最能體現人類在“生活方式”多樣化中又有著許多不確定因素的境況下是如何凸顯并定性成為一種文化意識形態而被我們加以隔離和區分的。

想知道什么是“文化差異”就得回到文章的開頭看一看余老對文化定義的那段話的最后了——沒錯——正是集體人格。象征一個民族的文化，或象征一個國度的文化都是這個民族或國度的集體人格通過長時間的積累、沉淀并溶合后的呈現。例如我們說到古希臘文化，就會馬上想到藝術、哲學、優雅和民主等等以形容這種文化的字眼；當我們說到中國文化時，就立刻會想起老、孔、孟、莊、墨和中庸等等形容中國文化的字眼；而當我們說到古埃及文化時，第一想到的便是“法老”、“金字塔”等等透著神秘和森冷的文字。當此三種文化湊在一起，便形成了色彩鮮明的差異，這便是“文化差異”。那么這種“文化差異”是如何形成的呢？——答：“生活方式”的不同。所以這個“生活方式”所飽含的東西也不少。因為“生活方式”的不同，自然這些差異也不同，而差異的'不同之中還有因各種差異不同而形成的差異。比如法國和英國，雖然都是歐洲國家，但他們間的文化依然有差異：法國人講究浪漫邂逅，而英國人則注重紳士之風。正所謂“差之毫厘，謬之千里”便是此理也。

這樣一來，我們就有了這樣一種迷惑：即我們在用前人遺留下來的“精神價值”建立起的“集體人格”描述現在因“生活方式”的不同而產生的各種有著“文化差異”的“文化”。而我們將要形成的“集體人格”又將通過我們現在仍然在“生活方式”上的不同來定格未來有著“文化差異”的“文化”。繞了一圈，又回到原地。但有一點不能忽視，那就是我們的未來文化取決于我們現在的“精神價值”之決擇和我們為“精神價值”所付出的具體行為。

關于“積累”和“引導”我想不必再費言辭一一論述了。很顯然，“積累”是一個過程，需要時間的凈化和查驗。在時間的浪淘面前，一代代人誓死追隨的“精神價值”才會被打磨得清晰可鑒，經過時間玩味的東西方才值得我們去捍衛與保護。至于“引導”，則需要真正有前瞻性眼光的智者在前面打著火把耐心引路，我等一干隨從才敢大步向前無畏的邁進。“引導”者是個危險的差事，冷不丁的就會有人從后面或側面或不知哪里冒出來給智者一個措手不及的痛擊，輕者致死智者放棄理想，重者陷智者于萬劫不復之境地。我們應該慶幸并感謝上蒼，在我們這個社會里，還有著這樣的一群人在為人類未來的出路探索方向且如此的嘔心瀝血的在路上步履蹣跚艱難行進著。他們的偉大光輝和真誠、渴求之夢我相信總有一天會可照日月。

他用學理的回答肯定了“精神價值”對人類的重要性；用生命的回答舉證和總結了在各種不同“生活方式”中的不確定因素下依然堅持著傳播人類“精神價值”的可歌、可貴和可敬；用大地的回答證明了人類在文化進化過程中所“積累”的“精神價值”的力量和滲透力。而古典的回答則證實了在前人的“精神價值”的不斷“引導”下“集體人格”所散發出的炙熱的光芒……

總的來說，余老這個對文化的定義主要目的是在人類獨有的精神價值上看到了受不確定因素影響的各種生活方式（包括由此而帶來的各種文化差異），他希望通過生活經驗的積累后，再以主觀上正確的引導來控制和把握住文化的方向，從而將人們帶入到他所描述的集體人格之中。這種集體人格進一步提升就將變成未來一個民族的圖騰和一個國家的形象。

可以說，文化包括了一切人類活動的所有范圍。不管這些活動是美是丑、是善是惡，對人類有利還是有害，都是文化的一部分。文化是人類文明的象征，它一直靜靜的或躺、或坐、或臥、或立在那里，等待著我們去一一書寫、補充和牽領。也正是因為這樣，余老才不遺余力的希望通過自己的努力來引導人們的“精神價值”，以期達到他希望迸發出的撼動山岳的崇高的“集體人格”。

這樣一來，我便有了與余老不同的對“文化”這兩個字新的定義了。

那就是:文化，是人類在進化過程中對生活活動軌跡的記錄與解釋。是對人類文明的闡釋。它是人類唯一不確定性的難以掌控的東西。

人類的生活活動包括了人類在進化中的生活感悟（比如發明語言、積累生活知識）、生活經驗（比如種植、養殖）和生活創造力（比如人類發明的倫理道德、人文科學與各種提升人類生活質量的工業技藝）。生活軌跡的記錄和解釋便是人類文化的“積累”。文化對人類文明的闡釋中有著所有的“集體人格”。 生活感悟產生了“精神價值”；“生活方式”本就存在于“生活經驗”之中；生活創造力正是生活“積累”后將產生的“集體人格。”一定有人問，“引導”這么重要的環節去哪里了？不好意思，這得取決于政黨和那些站在文化最高處的選擇了。

到快完成此文章時我又突然發現，一向以懶惰為優點力求在寫文章時只圖簡短的我居然寫了這么長一篇讀書筆記，還是一氣呵成，這于我來說的確是一個不易。正如余老花費如此多的文字來講清文化為何物一樣不易。只是，我沒有他的高尚情懷，他寫此書的目的是為想搞懂何為文化的蕓蕓眾多的菁菁學子們解惑——正如他在書中提到的——他對文化的終極目標——通過文化來創建人類的集體人格。

而我，只是其中一無名小輩。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇2)

有趣的是，我在聯合國的各種報告中，很少讀到這種堅定的結論性語言。

在那次研究和討論中，我才知道，其實早在二○○一年，聯合國已經通過了一個《世界文化多樣性宣言》。后來，二○○五年，在聯合國“世界文明大會”上，又通過了《保護和促進文化表現形式多樣性公約》，作為對二○○一年那個宣言的補充文件。我又一次應邀參加了這個大會并發表了主題演講，以“文化多樣性”的原理提醒國際學者，應該更深入地了解非常特殊的中華文化，不要以自己的文化邏輯橫加猜疑。

聯合國畢竟是聯合國，清晰地知道當前世界的主要麻煩，是以“文明差異”或“文化差異”的理由，爆發沖突。因此，始終沒有離開這個焦點，多年來一直鍥而不舍地發宣言、訂公約、開大會，實在讓人感動；但同時，聯合國又畢竟是聯合國，總是那么紳士派頭，說來說去還是“多樣性”，委婉平和，不作厲聲疾語。

今天發布的世界報告還是一如既往，從“多樣性”出發來否定文明沖突。但是，與過去的宣言和公約相比，它又大大進了一步，從學術深度上指出了亨廷頓理論的“三大錯誤假設”。在我看來，這在同一問題的思考深度上，達到了前所未有的高度。

因此，請允許我稍稍花一點時間，對這“三大錯誤假設”作一些解釋。

四

亨廷頓先生的“文明沖突論”，就像歷史上很多轟傳一時卻站不住腳的理論一樣，立足的基礎是一系列假設。學術研究是允許假設的，但亨廷頓先生未能誠懇地表明是假設，顯然是一種理論錯誤。

“文明沖突論”的第一個假設，是粗糙地設想人類的每一個文明群落在文化歸屬、文明選擇上，只能是單一的。事實上，全部世界史證明，這種歸屬和選擇都是多重的，疊加的，互相依賴的`。因此，那種看似“正宗不二”的單色、單線、單層、單調，只是一種假設，一種出于幼稚而懶惰的思辨方便而進行的“想象式提純”，與實際情況相距甚遠。

“文明沖突論”的第二個假設，是武斷地設想不同文明之間的邊界是一條條水火不容的封閉式斷裂線。事實上，所有這樣的邊界都是多孔的，互滲的，松軟的。文明的邊界不像戰時國界那樣壁壘森嚴，而是混沌地包括著風俗、語言、婚姻、祭祀、歌舞等生態文化的不可分割元素，即使某些地方出現了區劃，仔細一看也是異中有同、同中有異，甚至大同小異。因此，那種以鄰為壑式的所謂文明邊界，其實也只是一種不真實的理論切割，為的是使沖突雙方“到位”，并找到“沖突的身份”。這很不應該，因為絕大多數“沖突的身份”，是自欺欺人的虛構。

“文明沖突論”的第三個假設，是魯莽地設想每種文明的傳承都是保守的，凝固的，復古的。事實上，世界上的多數文明都在忙著創新、改革、廣采博納、吐故納新。我走遍全世界，看到一切活著的文明都很不確定，一切健康的文明都日新月異。因此，它們都不可能拿著千年不變的模式去與別的文明沖突。在學術上，把不確定的活體說成是僵化的實體，那就是在為沖突制造理由。

以上所說這三個“錯誤假設”，是“文明沖突論”所隱藏的三個理論支柱。今天發布的世界報告明確指出了這一點，我很希望世界上有更多的人能夠看到。如果大家都明白了各種文明之間歸屬的疊加性、邊界的模糊性、內容的變動性，那么，信奉和執行“文明沖突論”的人群就會大大減少。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇3)

中海完小和壽菊

看完余秋雨先生的新作《何謂文化》這本書后，掩卷反思，感覺還是有所收獲的。至少從文化的宏觀討論來看，余秋雨先生所說的是合理的。但由于我是成年人，已經過了以身作則的年齡，所以在讀這本書的時候，難免會有**和辯證法的思維，有自己的觀點。

因為思而優則著，所以，余秋雨先生就把對“文化”想說的體現在了這一本書里，故這本也就有了其出版和存在的價值。

其價值在于他用精簡的文字歸納出了文化的本質和內涵，即精神價值和生活方式的結晶體，圍繞這一定義，他采用像講故事一樣的方式，用一系列精煉的短文進行了闡述，但我認為由于余秋雨先生說的太過含蓄，從而使這些短文所藏的珍珠猶如落入大海一般，一些讀者恐無力將其撈出綴以成串的。所以，我認為話還可以說得更明白一些，精神就是眾人面對逆境和順境的心理態度，面對困難時堅韌不屈，面對鮮花和掌聲時謙虛謹慎，面對學生時誨人不倦，面對學習時上下求索等。這是中華文化的表現，也是中華民族的精神價值。

余秋雨先生還指出了提升文化的途徑，即通過禮儀的引導。但我認為還有不全面。通則禮儀的靈活引導，應建立在人們自律的基礎上。

今天的社會已經變成了一個利己的社會。即使利他的人出現了，他們也可以與珍貴的熊貓相提并論。惡花怎能出好果？所以，我認為在“文化”的提升上還須有法治的強制作用。禮儀使人知羞恥，法治使人知對錯，獎優懲劣，使自律的人更加信心堅定，使需要他律的人不敢任意妄為，整個社會才會充滿正能量，整個社會的文化和精神才會健康向上。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇4)

繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國散文發展的走向。這類創作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問，無疑讓散文本身擁有更為豐沛的生命力。上世紀90年代之后，中國的詩歌創作日漸式微，而散文則接過了接力棒，創作方面發展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說“文化大散文”模式有著重要的推動作用。

在《何謂文化》一書中，余秋雨延續了自己一直以來對文化內核的探求，通過“學理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個部分，對“文化”這一人類的共同命題進行了分析。書名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內涵，而是通過對歷史的反思、文化巨匠的言行、學者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當今社會普遍“渴求文化”這一重要的精神契機中，讓文化不再遠離生活，而更具有現實意義，甚至指導意義。

此外，《何謂文化》里，余秋雨還動情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來的文化沖擊，比如大導演謝晉的兒子，曾每天在門空上張望，等待父親回來，結果連眉毛都磨光了，“謝家的門孔就是文化的`象征，在封閉的大門上尋找一個亮點，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來令人嗟嘆。此外，還有同臺灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。

文化的深層奧義，并非簡單的文藝創作，而是面對種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國學生黃佐臨在抗日戰爭爆發后第三天就告別老師，遠赴國難，年邁之后又創立寫意戲劇觀，震動國際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來說，這些都是“二十世紀中國文化中最正派的精神脈絡”。這樣的梳理，并不僅僅針對文化，同時也是對擔當、求真、務實等中國傳統精神的梳理。弄清楚中國文化的隱秘傳承，對文化的匱乏進行修復，這是余秋雨一直努力的方向，本書無疑也是其20年來的一個重要積淀。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇5)

五

在這個問題上，我還想談談個人的感受。

前面提到，我在上世紀末就對“文明沖突論”提出異議。這種異議，較系統地見之于我在考察世界各大文明后寫的書籍《千年一嘆》和《行者無疆》中，也見之于我花了兩年時間在香港鳳凰衛視的談話專題《秋雨時分》中。

照理，我貼地考察了當今世界沖突最嚴重的中東、北非、中亞、南亞地區，最能呼應“文明沖突論”，為什么卻反對了呢？

我在那兩本書里寫道，看來看去，確實到處都在發生沖突。但是，所有的惡性沖突都發生在文明和野蠻之間，而不是發生在文明和文明之間。因此，當今世界應該劃出的第一界限，是文明和野蠻的根本區別。

那么，什么是“當代野蠻”呢？我在書里一再指出的是七項，那就是：恐怖主義、核競賽、環境破壞、制毒販毒、極端霸權、極端民粹，以及面對自然災難和傳染病無所作為。從事這些“當代野蠻”的人，和反對這些“當代野蠻”的人一樣，都散布在不同的族群里。如果有人硬把文明和野蠻的沖突解釋成文明與文明之間的沖突，那么，他們就有掩飾自己野蠻行徑的嫌疑。

我在幾本書里反復表述了這樣一個意思——

幾萬里歷險告訴我，“文明”之所以稱為“文明”，互相之間一定有共同的前提、共同的默契、共同的底線、共同的防范、共同的災難、共同的敵人。這么多“共同”，是人類存活至今的基本保證。如果有誰熱衷于文明族群之間的挑唆，那就勢必會淡化乃至放棄這么多“共同”，最后只能導致全人類的生存危機。

在這么多“共同”下，文化差異就必須被保護、被欣賞了，并由此產生文化的多樣性。

對于守護文明的共同底線，我們的態度是嚴峻；而對于保護文明范圍內的多樣差異，我們的心情是喜悅。

在這里，我想特別說一說專業的文化行為。因為我發現，在文明課題下的輕重顛倒、敏感挪移、是非混淆、悲喜錯置，這樣的事情，一直是由一批文化人在操弄。他們的文化地位和社會影響，造成了濃重的人文迷霧，使很多人失去了正常的判斷。

由于文明與文明之間的差異被他們夸張成了你死我活，我們經常可以聽到激烈的文化自守言論。對此，我還是只能以自己為例來作一些分析。

我在華文讀者中的形象，是中華文化的搜尋者和捍衛者，因此那些激烈言論也總是在我身邊鼓蕩，希望由我進一步來帶頭強化。但是，只能讓他們深深失望了，因為我的看法完全不同。我寫道——

不錯，我是中華文化的忠誠闡釋者，但是，我完成這些思考的基礎邏輯，是歐幾里得幾何學給予我的；我文化思維的美學基礎，是黑格爾、康德給予我的；我的現代意識，是榮格、愛因斯坦、薩特給予我的。我從來沒有覺得，這些來自歐洲的精神資源，曾與我心中的老子、孔子、屈原、司馬遷產生過劇烈沖突。

既然一個小小的心靈都能融匯那么多不同的文明成果而毫無怨隙，那么，大大的世界又會如何呢？

確實，我一直認為，當我們在討論世界不同文明之間的關系的時候，真不如把自己的內心貯備，當作一個參照范本。

但是，我看到的更多的文化人卻走了相反的路。我可以用一個真實的案例，來說明他們的基本行為方式。

例如，上海這座移民城市的一個社區，一百年來聚居著來自北方、來自南方和本地原住這三撥居民，早已互相通婚，相融相依，難分彼此。一天，忽然來了幾個文化人，調查三撥居民百年來的恩怨情仇。他們問：偷盜事件以哪一撥為多？群毆事件以哪一撥為多？又發生過多少次跨族群仇殺？折騰過多少次法庭訴訟？這一切，與三撥人的地域傳統有什么關系？這三撥人的后代，在今天的處世狀況如何？……這樣的調查，經過一個月，擬成了初稿印發，結果，這個社區對立橫起、沖突復萌，再也無法友愛和平了。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇6)

文化到底是什么？古今中外眾說紛紜，莫衷一是。據余秋雨先生統計，從英國學者泰勒開始，關于文化的定義就有二百多個。在他看來，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對文化還是茫無頭緒。

有鑒于此，余秋雨在《秋雨時分》談話節目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。”他認為這個定義是全世界最簡短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過在我看來，它既不夠簡短，也很不明了。

典型的精英語言，什么生態共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿Q心理不太相同。精英有精英的`語言，草根也應該有草根的語言。

在我看來，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡短。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇7)

普及愛和善良

胡鵬 余秋雨是我極喜愛的作家，近日他剛剛出了一本新書《何謂文化》，我迫不及待地買來，如獲至寶的將它讀完，仿佛享受了一頓精神上的饕餮盛宴，不由得想與人分享。只是我的文字水平有限，不能將此書精華盡現，只能跟隨自己的感觸隨手寫來。

文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細想卻又顯得高深莫測，因為你實在無法準確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書通過四個方面的回答來闡述：學理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。

在這四個答案中，我認為學術答案最專業，生活答案最感人，地球答案最透徹，古典答案最聰明。

在學術界的回答中，我喜歡他對文化終極目標的定義。文化的終極目標是在世界上普及愛與善。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時候我們追求了一生，會發現原來最終目標是那樣的原始和簡單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎？

在《身上的文化》這一章節中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現為兩個必要——必要貯存和必要風范。不再扮演指真正有文化的人不會去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。

我們再來看“必要的貯存”，一個真正有文化的人是“有恃無恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見中華文化的寶庫里可以讓我們吸取的營養太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風范，他概括為“書卷氣”、“長者風”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細細地解釋，只用一句話總結：

腹有詩書自氣華”。

令我頗有感觸的還有《向市長建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對于現在的領導其實是很重要的一課，且不說市長，任何一個做著與城市管理或者與文化產業息息相關的工作人員，都應該來讀一讀，走出所謂“城市文化”的誤區——發掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。

作者認為一個城市的文化建設有兩個環節至關重要，它們是“公共審美”和“集體禮儀”。看了書中的解釋，你真的會覺得他的分析很一針見血，一個城市的公共審美對于一個城市的文化形象是多么的重要啊。而他所倡導的標準，則是融入自然，這可能是最高境界了，試問現在處處在提倡文化創意的城市，有幾個能真正達到融入自然的標準？

第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節。余秋雨是中國現代文學中一個非常受歡迎的人物，但他同時也是一個備受爭議的人物，或者是一個被詆毀多年的作家。在這一章節中，作者寫了一些文學巨匠對他的支持，其中有認識和不認識的，已故和健在的，包括周恩來總理領導的文化重建對他的影響。

也寫到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名“石一歌”，最后他無比寬容又灑脫地寫道，決定正式接受這個名字，并且以它的諧音開一間古典小茶館叫“拾遺閣”，再開一間現代咖啡館叫“詩亦歌”，讓我想到了作者在之前寫道的長者風和慈愛相，他的寬容大度正顯現于此吧。

對于這一部分印象很深的是一篇名叫《let them say》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們去罵！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“let them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。

《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書寫的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對余秋雨老師的文筆，還有對中華古跡的虔誠與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災之后重建碑，后者因為它的生態文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺得作者的文化與自然已經渾然一體。

值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質和人格決定了它的字，所謂“字如其人”就是這個意思吧。所以我相信余秋雨的話語中一定蘊含著深厚的文化力量、高尚的人格魅力和精神自由。

最后一部分《古典的回答》是此書中最短的一部分，只有四篇，對佛陀的《心經》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優美的文字來翻譯這幾篇經典的古文，既展現了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說，請出古人是為了盡善盡美，至此我覺得這本書已經非常完美。

合上此書，我的心中充滿了感激與感動，感動于余秋雨對文化的詮釋，感激他引領我打開了一扇文化之門，而門后是比我想象中還要廣闊得多的文化天地。他說那些古人不是文化的詮釋者，是創造者，而我卻認為他不僅僅是文化的詮釋者、創造者，還是救贖者、引導者，它必將引領一代又一代的中國人，朝著文化最終的目標——愛與善良走去，不會停下腳步。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇8)

余秋雨《何謂文化》讀后感提要：那么，我們應該追逐的到底應該是什么樣的文化和人生？從個體而言，就是善良和愛

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“一切文化都沉淀為人格”，這是近讀余秋雨先生《何謂文化》一書中對榮格名言的引用。從這句話的角度，我有兩種理解：一是社會文化的影響和傳承塑造了一種人格群體；二是人格的形成離不開他成長過程中的文化氛圍。

由此可以推斷，文化實際上影響著群體和個體生命的成長和生命觀的形成。在文化相對缺位、但欲望水平空前高漲的現代社會，如何使文化引導生活，進而從正確的個體世界觀和人生觀中獲得正能量的群體社會人格成為一個巨大的社會學命題。

因為我知識淺薄，不敢忽視這么大的話題。我只是試圖從自己的理解和想象中去詮釋一種我認為是正確的文化和生活態度。

首先是文化的概念，從理論上言，這個概念很廣，又可以夾雜若多定語，比如社會文化、企業文化、校園文化等等，且眾說紛紜。從實例而言，去年曾做過一個民營企業文化的調研，也總結了很多實證。應該說，兩者的融合會有一個清晰的脈絡和概念，其實不然！

如此多的東西塞在腦海里，猶如掉進了五彩繽紛的萬花筒，瞧這個也好，那個也妙，就是不知道自己想要什么，這也是文化，那也是文化，到底那個才是文化！？其實概念也是一個積累和頓悟的過程，積累到一定程度，醍醐灌頂般的一記重錘下來，才會豁然開朗。開朗后（自認為）才明白，沒有明確文化概念的原因恰恰在于沒有堅持自己對文化的思索思路，往往被一個個花哨的說法和好聽的口號帶到了歧途。

想想看。那些企業文化是完全相同的？又有那個不是堅守堅持才成型的呢？這些文化總結起來就是兩個共同詞匯:

特點和積累。從其它方面的理解出發，我大膽地給出了文化的定義：文化是一種長期的積累和集合，具有自身獨特的特征，可以引導群體精神和行為的趨同。

余秋雨《何謂文化》讀后感(篇9)

摘自余秋雨《何謂文化》里講述的兩個故事和感悟：真正有了文化，就不會再“扮演文化”

真正有了文化，就不會再“扮演文化”。這個道理，一聽就明白。

這真像，真正的功夫高手不會一邊走路一邊表演拳腳。因此，我們或許可以憑著是否扮演，來猜測真假和深淺。

我想起了兩件小事。

很多年前，我還在任職的時候，曾經組織過上海人文學科著名教授的一次聚會，《英漢大辭典》主編、復旦大學外文系的陸谷孫教授也應邀前來。很多教授看到他 來了就紛紛圍上去，其中好幾個對他說話時都夾著英語。但他，從頭至尾沒說一個英語詞。因為在他看來，那次聚會，從內容到人員，都沒有講英語的理由。而他， 更沒有理由要表演英語。

還有一次，東北某地聘請我和當時還健在的汪曾祺先生擔任文化顧問。聘請儀式上的發言者也許考慮到我們兩人都寫散文，便 美詞滔滔。汪曾祺先生顯然有點受不住了，便邊聽邊輕聲地把那些話“翻譯”成平常口語，像一個語文老師在當場改錯。他的年齡，使他有資格這么做。發言者說： “今天麗日高照，惠風和暢”，汪先生立即說：“請改成今天天氣不錯”；發言者說：“在場莘莘學子，一代俊彥”，汪先生立即說：“請改成在場學生們也挺好”。

這就構成了一種幽默效果，現場氣氛一下子活躍起來。發言人不僅沒有生氣，而且以自嘲的口氣感謝汪先生，說：“您老人家已經在做文化顧問了。”

一聽就知道，汪曾祺先生和那位發言者，誰更有文化。那位可愛的發言者唯一的毛病，是在“扮演散文”。

因此，我一再告誡學生，擁有文化的第一證明，是不再扮演文化。

按照這個標準，我們可以省察四周了。

一個真正擁有文化的人，不會扮演“當代名士”。他不會寫著半通不通的民國文言，踱著不疾不徐的`遺老方步，數著百年文壇的散落殘屑，翻著筆跡草率的誰家信箋，又矜持地抖一下寬袖。

他也不會扮演“歷史脊梁”。不會用嫉妒來冒充正義，用誹謗來展示勇敢，用瘋話來顯露風骨，順便再從電視劇中學一點憂郁的眼神，慈祥的笑容。

他也不會扮演“文壇要人”。總是遲到，總是早退，總在抱怨，“部長又打來電話，近期有五個論壇……”，邊嘆氣邊搖頭，像是實在受盡了折磨。

我曾從一個文藝刊物上抄錄過這樣一段論文：“Writing is a system of signs，一點不錯，巴爾特消解了索緒爾的符號理論，認為作品是單數，文本是復數，但那文本也是一種元語言（metelanguage），福柯則認為不 必復現創造主體的榮耀，寧肯歸于薄暮時分的荒涼……”

很多朋友認為，這種論文太艱深，沒有考慮到廣大讀者。我則要以內行的身份判定，作者完全不懂自己所寫的任何一個概念，只是在“扮演艱深”，恰恰是想吸引廣大讀者。

……

種種扮演，本該很累卻居然不累，原因是同道很多，互相觀摩。由于勢頭不小，觸目皆是，這倒也樹立了一個“反向路標”：避開它們，才有可能找到真文化。

當然，文化中也有正常的扮演，那就是在舞臺上。擅長于舞臺藝術的人最容易識破生活中的扮演，一看便笑，輕輕拍著對方的肩，說一句：“咳，別演了，劇本太老，又在臺下。”

從事文化，從誠實開始。

教你寫讀后感:夜雨詩意讀后感余秋雨

讀后感，可以是受書中的內容啟發而引起的思考與聯想，可以是因讀書而引起的決心和理想。網絡上，很多都在談論作者寫的作品，讀了以后讓人眼前一亮。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。您是否正在想怎么樣才能寫好作品的讀后感呢？根據你的需要，我們精心整理了夜雨詩意讀后感余秋雨，歡迎學習和參考，希望對你有幫助。

夜雨詩意讀后感余秋雨 篇1

夜，給人一種何以孤獨的感覺;夜，給人一種何以寂寞的芳心;夜，給人一種寧靜的享受。

夜雨，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也都失去了效能。總是給人感覺空間十分逼迫，任何壯舉豪情都鋪展不開。聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都駐足了詩。

夜雨，冰冷冰冷的，總讓人有一種無限的惆悵。窗外的一切，似乎都是夢幻，都成為了想象，令人那么專注，想得那么遙遠……有的人喜歡坐在窗前，泡上一杯清茶，邊感受著茶中彌漫著的裊裊清煙，邊聽著窗外嘀嗒嘀嗒的雨拍打著的清脆的聲音。玻璃窗上的霧氣，朦朦朧朧的，可以依稀地看到窗外的風景，灰灰的，暗暗的，卻又是那么的模糊。總喜歡用手指去劃著玻璃窗上的霧氣，透過它，外面晶瑩的雨珠就在眼前漸漸變真了……這是我喜歡做的事情罷了。有時候，夜雨把周圍都渲染得極為寧靜的時候，又不免得被它所迷戀住，靜靜地發呆。

夜雨，說美，也沒有什么美的，就是讓被它的那種“多愁善感”所迷戀。一想到夜雨里泥濘的路，那凋落的花瓣，那濕淋淋的旅人，這種感覺就突然消失了吧。但是，也給予了一種勇氣。這就是敢于在夜雨中行走的旅人那份勇氣。讓人驀然想起以前的旅行家徐霞客、鄭和、鑒真他們是如何具有這份勇氣的。急流險灘，崇山峻嶺……只要想想就讓人心寒，他們卻把握著勇氣，憑著自己堅強的意志度過了我們想象中的困難。相比之下，真是慚愧。作者常常會在大雨的夜晚，在旅店或者鄉村茅屋里暫避，計劃著明天的路程。他對于這種行為，也感到了不安。為了這種自己認為的沒出息而失眠。到了第二天晴空萬里的時候，又似乎把不安的一切給忘了吧，欣賞著外面的景象，呼吸著新鮮的空氣，有一種暢快的感覺。但又留下昨夜的影子，增添了一份淡淡的惆悵。如果是我，也許也會嘲笑自己的“差不多”，畢竟我認為每個人都有自己的性格，喜歡一個安定的“家”，喜歡隔著窗戶欣賞雨，喜歡等待明天的晴朗，再踏上自己應走的路。那樣不是更好嗎?雖然沒有了那份勇氣，卻活出了自己特有的性格。不過還是覺得這不是真理吧。

夜雨，在人生的旅行中，它也起了重要的作用，也可以發揮出它自身的魅力。我同意作者的話：一次又一次，夜雨曾澆熄過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發的爭斗，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。當然，夜雨也斫折過壯闊的宏圖、勇敢的進發、火燙的情懷。這一切，突然讓我想到歷史中曾遇到過多少次這樣的夜雨，扭轉過多少次杰出人物的生命旅程。讓成功者轉變為失敗，讓失敗者轉變為成功……其實我們還可以把夜雨看作是人生中的一個曲折點。我們必須經過它，攀過它，去完成我們生命的旅程。這也取決于每個人是否有一顆堅強的心。因為，一顆柔弱的心，是經不起風吹雨打的，是難以接受突發的狀況的。柔弱的心就好比柔弱的水，是經不起大風大浪的拍擊，它只能繼續自己順風順水的一貫作風。比如在一個晚上，遇到一場大雨，也是偶然的事情。但是，多多少少的偶然背后也隱藏著必然，換言之，堂皇的必然中也遍布偶然。就看你是如果度過它，哪怕是夜，哪怕是雨，也默默地在歷史中占據著地位。

夜雨，或許我不大理解作者那種新的體會，新的思考吧。我的理解就是，現在得太多事情，來的太多，也來得太美了人類生活中的電燈，汽車，火車……雖然推翻了遠古時代的貧窮，落后，給現代的生活增添了方便，但是卻缺少了以前的那種詩意。自然的環境退化了，放眼四周，高樓大廈，廠房幢幢。有了時代風味，但又少了自然的美，更是缺少了詩意。人類的生活越是精雅文明就越缺少詩意。因此，再現代的人也愿意一再地在“蜀山行旅圖”中把綿延千年的生命力重溫一遍，愿意一再地品味苦澀的夜雨，然后踩著泥濘走向未來……

夜雨詩意讀后感余秋雨 篇2

真的愛讀散文，就像一點風景，無論駐足遠望還是身臨其中，都如鋌然一葉撩起心海漣波。只有她，矢車菊般的寧靜、風信子般清芳。

夜雨中，人的思考格外的專注，天地一切歸于反璞

夜不知覺中深了下來，手拾半卷書香，縈回迂轉于恍惚、無言的剎那。夜中的思考專注深遠，深遠中一縷哲思的韻味由然于腦海。我們究竟在做些什么？我們的追求駛向何方？我們的心靈是在簡單走向繁雜，還是由復雜中歸于反璞？在記憶中翻找那曾在下意識中的共鳴。

夜更加深了

攜著那夜余秋雨帶來的疑惑，日子默默地走著。

那個下午，坐公交車去學語文，無聊中，我望著窗外發呆。車開時，已有一個瘦弱的男生，背著一個單肩書包坐在我的旁邊。我挪了挪身子，把視線移開。車子走過兩站，當我再環視車廂時，視線卻一下定格在男孩身上，無法回轉。那男孩大概在補作業吧，他把稿紙本攤在腿上，已經寫了一大段文字，正在策筆沉思。

我細細地讀著、讀著，像是欣賞一位名家的手稿。一瞬間，那曾在下意識中的共鳴那樣強烈的振動。那笨拙的筆觸、那直白的口吻、那匆忙的構思直截了當的震撼心扉。那寧靜的、樸實的筆觸中，天就是藍的，樹就是綠的，人就是忙碌的一切，在心中如一條緩緩的溪水流過，給予無限的美感。

不時多久，車到站，走出車廂，寧靜的夏天格外澄澈，腳步讓思索拉得緩慢，拖的蹣跚。

走過，尋找，一直所疑問，一直所苦尋的答案，竟在這樣的仲夏恍然頓悟。寧靜的書寫，專注的描畫，質樸的抒發，除此之外我們還能做些什么呢？

那男孩因不諳世事而擁有心靈上的寧靜，因迫于時間而獲得精神上的專注，又因閱歷、素養的限制而懂得質樸的表達。原來我們所歷千萬辛苦而未達到的事情，竟可以用最簡單的方式去完成。我們反復雕琢的人生竟會忘記那本質的生命。人們在奮斗中追求著，漸漸的竟錯過了片刻的寧靜

到此，我不得不將眉心緊皺。一種生命觀嶄新地暴露眼前，掀去了原有的朦朧，變成了肉體中那樣強烈的呼喚。生命只有一次，燈紅酒綠、紙醉金迷的環境究竟湮沒了多少人生光景。扭曲了多少忘記回頭的人性？又讓多少人迷失了真正本質上的自我？對此，我默然，默然地繼續奔走，默然地回首，默然地哀嘆哭泣。

感謝余秋雨夜寒雨詩意。這其中超脫了太多太多。尋找寧靜，思想專注，生命反璞。除此之外，我們又能為自己做些什么？

余秋雨遠方的海讀后感合集

讀讀好的作品，追求的是一種氣質、亦是一種涵養。人類的進步，都是與讀書相伴而行的。在閱讀作者寫的作品后可以學到很多，擴充自己的知識庫，很多優秀的讀后感，就來自于作者及時地將自己的閱讀心得記錄下來，寫作品的讀后感，該從哪些方面著手呢？下面是小編為大家整理的《余秋雨遠方的海讀后感合集》，歡迎您閱讀和收藏，并分享給有需要的朋友！

余秋雨遠方的海讀后感

余秋雨的《遠方的海》是一本充滿詩意和哲理的散文集，展現了他對人生、世界和親情的思考和感悟。這本書讓我感受到了余秋雨的文學才華和思想深度，同時也讓我更加深刻地理解了人類與自然的關系。

在這本書中，余秋雨描述了他到海邊度假的經歷，表達了對海洋的熱愛和敬畏之情。他描述了海洋的廣袤和神秘，以及海洋中發生的各種故事和傳說。他還講述了他與海洋之間的情感紐帶，表達了對親情和友情的珍視和感悟。

余秋雨在這本書中還探討了人類與自然之間的關系。他指出，人類與自然之間的關系是相互依存的，人類需要保護自然，尊重自然，與自然和諧相處。他還強調了人類對自然的破壞和污染對環境造成的惡劣影響，呼吁人們應該珍惜和保護自然。

在閱讀這本書的過程中，我感受到了余秋雨的思想深度和文學才華。他的文字深入淺出，充滿了詩意和哲理，讓人受益匪淺。我也更加深刻地理解了人類與自然之間的關系，認識到了保護環境的重要性。

余秋雨遠方的海讀后感通用

我們在一生的閱讀中，一些經典自然而然地在歲月中沉淀下來。閱讀的過程，就是人不斷成長升華的過程。閱讀了作品之后，我們一般對于這個作品都會有自己的感悟，我們可以通過文字把心中感受寫出來，寫一篇讀后感。有關作品的讀后感范文有哪些呢？以下是小編細心準備的《余秋雨遠方的海讀后感通用》，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

余秋雨遠方的海讀后感

余秋雨的《遠方的海》是一本關于海洋文化、海洋保護和海洋精神的散文集。這本書讓我對海洋產生了濃厚的興趣，也讓我對環保問題有了更深刻的認識。

在這本書中，余秋雨講述了自己小時候在海上生活的經歷，以及自己對海洋文化的熱愛和思考。他描述了海洋生態系統的復雜性和脆弱性，以及人類對海洋的利用和破壞帶來的后果。他還探討了海洋文化的多樣性和豐富性，以及海洋文化對于人類的重要性。

余秋雨在這本書中強調了保護海洋的重要性，呼吁人們應該尊重海洋、保護海洋，并致力于將海洋文化的傳承和保護相結合。他鼓勵人們關注海洋生態問題，積極參與海洋保護行動，為保護海洋作出自己的貢獻。

讀完這本書，我深受啟發。海洋是人類的重要資源，我們應該尊重和保護海洋，讓它為人類帶來更大的利益。同時，海洋文化是人類的重要文化遺產，我們應該保護和傳承它，讓它為人類帶來更多的精神價值。

這本書讓我更加熱愛海洋，也讓我更加關注環保問題。我相信，只要我們共同努力，就能夠為保護海洋、保護我們的地球作出更大的貢獻。

余秋雨文化苦旅讀后感(通用8篇)

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。讀書對我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，作品是作者寫的，讀后讓人很受感動，令人感慨良多，要真正地理解作品，其實需要以讀書心得的方式去認真回味。一篇優秀作品讀后感怎么寫呢？一起來看看小編為大家整理的“余秋雨文化苦旅讀后感(通用8篇)”，歡迎大家收藏與參考，希望對您有所幫助。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇1)

倘若不去遍歷世界，我們就不知道什么是我們的情感寄托；倘若沒有這一場靈魂的盛宴，我們根本無法洞悉身邊的一切是如此可貴。愿我做你的靈魂老友，不需眼淚不需負擔只需陪伴。——題記

“花瓶被扇子敲開罅隙，馬鞭草正在瓶中萎焉，這一擊僅僅是觸及，無聲無息，沒有人聽見。”我曾悄然凝視文化，它卻如秋水般陰郁遙遠，忽而一朝過隙，雨落兼程，了無音訊。與《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露著偶然，偶然也正是絕然。

本書憑借山水風物以尋找文化靈魂的人生的真諦。余秋雨是一位大師級的散文作家，然而余秋雨先生卻有著極高的探索精神，余秋雨先生翻山越嶺，用其獨特的視角引領廣大讀者對中國的深層文化進行深思，掀開了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感，即使是初次接觸這本書，我也不能不被其深厚的文化底蘊所折服。

凝望牌坊，杯具性的命運令人心寒；走進寺廟，文化的蛻變帶來期望；感受信客，誠信的本質值得深思。文化是民族的靈魂，是沙漠中的綠洲。一個民族的強大來源于文化的傳承，而歷經千年的中國，外在是一個文化強國，而實際上我們的禮貌正在淪陷和流失。物質禮貌和精神禮貌是相互依托，相互依靠的。若是沉迷于表面，未免有些可笑。也許真的就應出去走走了。在成長的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在廢墟中，等著開拓者含著淚水，抹去陳舊書上的那份泥土。

究竟是誰，在支撐中國文化？利欲熏心的時代，人人追名逐利，帶了一張張假面孔，看不清余秋雨先生們在想什么。一路走來一路艱辛像劃過那么多年，卻發現自己還在原點，彷徨中上演知己白頭，信任在瞬間就見血封喉。我們的自我價值漸漸消失在歷史的云煙里。天真的人，趕快為中國文化尋一條出路吧。你或許能夠用愚昧的內心編制華麗的外衣，偏離文化的軌道，用一幕謊言唱出萬世不朽。亦或是放下內心的欲望，就這樣靜靜端坐，品一杯清茶，背上旅行的包裹，為文化的傳承而吶喊，責無旁貸，為中國文化找一個確切的目標。

文化苦旅，倒不如說心靈盛宴。遠行的靈魂，已不再回望。“執象而求，咫尺千里”。沒有深刻傳統文化沉淀的人，不是一位優秀的人。做一個文化路上的苦行僧何嘗不可？素心若禪，拈花微笑。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇2)

李江艷

“中國文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化。”余先生在《文化苦旅》一書《魚尾山屋》中如是說。

當我的靈魂跟隨先生的文字從解凍了的鄉村走出，心里還徘徊著那些被冰封在貞節牌坊里的女子，偏見在女子身上的烙印終究是越來越淡，只是這種根深蒂固的念頭做出的減法是以眾多的美貌絕倫的東方女子的生命為代價的，但我覺得這似乎只是一種表象，真正改變這種偏見，為文化做“減法”的是一個個敢于站出來，說出來，做出來的女子，甚至是男子，而那些湮沒在《中國歷代失蹤女子》名錄里的只是僥幸活下來的人罷了。

當我的思緒沉浸在先生《我的山河》中不能自拔，隨著他的文字從中國的地域到天地間的戰爭，再到對中華文化三條天地之線的踩踏，也一起感喟中華文化在海洋領域的缺失，直到先生的最后一句，以陶淵明的“托體同山阿。”畫上句號。先生的這一收筆給我一種戰役激烈，又鳴鑼收兵的失落。

先生的文字幽默詼諧，引喻更是另辟蹊徑，文中把都江堰比作一位年邁的老祖宗，一批千年的駿馬，文字傳達給我的不只是一座防洪工程，更是道，如此浩大的治水工程，連于山系于人，厚重的中華文化又做了一次減法，正如書中所言“人領悟了水，順應了水，聽從了水。”“拜水都江堰，問道青城山”，山與水渾然一體，人與山水天人合一，雖不能盡懂先生所詮釋的中華文化，讀此處也有種觸動心靈之感。

書中的一些人物也讓我記憶猶新。像《道士塔》里的王圓箓之流，歷史錯付了人，才把自己一層層剝開了給人看，諸如敦煌莫高窟，這些文化的靈魂，被一次次蹂躪，支離，瓦解，后人從這些碎片中聯想，猜測，補充，爭論，我們只能自我慰藉：也許維納斯的斷臂延展了她的美。《杭州宣言》中的錢镠讓我竟一時屏蔽了“淡妝濃抹總相宜”的西湖美景，為他的形象所折服，他無心青史留名，卻關注著“民眾的福祉、一方的平安、海潮的漲落、湖水的濁清”這又何嘗不是歷史在做著減法，當中國歷史的著眼點從朝廷榮顯轉向民生和環境的時候，人民為他修建的錢王祠才是“歷史良知的一項修復工程”。杭州宣言不是人文的贊美與人間天堂的炫耀，而是“關于自然，關于生態，關于美麗，關于人間”的宣言，這難道不是文化的減法嗎？

讀罷此書，很多潛意識里的“我以為”變了模樣，寧古塔不是塔，最后一個封建王朝的皇帝，道光、咸豐，褪去了光環，首先成為了一個個普通人，有著普通人我擔憂，懼怕，就連我無比崇拜的王國維先生的死也變了樣子，書中提及“他死于一種文化”，他無法把文化與朝代割裂開，讀來由衷喟嘆。范氏家族幾代人癡守的天一閣，只能守不能看，這個在藏書樓下生活的家族，把天一閣捆綁成了范氏家族的一個宗教式朝拜的對象，他們誠惶誠恐了幾百年，然而最后天一閣的樓板上留下的不是文人的腳印，而是偷兒吐出的一大堆棗核，竊以為文化是不能束之高閣的，只有一次次的碰撞一次次的毀滅與修繕才是文化該有的模樣。

合上書，我輕輕摩挲著書皮，心里滿溢著萬千思緒，觸動我心的有太多太多的文字，人物，土地，文化，不一而足，且做上述窺探，聊表內心之波瀾。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇3)

如果不去遍歷世界，我們就不知道什么是我們的情感寄托；如果沒有這一場靈魂的盛宴，我們根本無法洞悉身邊的一切是如此可貴。愿我做你的靈魂老友，不需眼淚不需負擔只需陪伴。

“花瓶被扇子敲開罅隙，馬鞭草正在瓶中萎焉，這一擊僅僅是觸及，無聲無息，沒有人聽見。”我曾悄然凝視文化，它卻如秋水般陰郁遙遠，忽而一朝過隙，雨落兼程，了無音訊。與《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露著偶然，偶然也正是絕然。

本書憑借山水風物以尋找文化靈魂的人生的真諦。余秋雨是一位大師級的散文作家，然而他卻有著極高的探索精神，他翻山越嶺，用其獨特的視角引領廣大讀者對中國的深層文化進行深思，掀開了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感，即使是初次接觸這本書，我也不能不被其深厚的文化底蘊所折服。

凝望牌坊，杯具性的命運令人心寒；走進寺廟，文化的蛻變帶來期望；感受信客，誠信的本質值得深思。

文化是民族的靈魂，是沙漠中的綠洲。一個民族的強大來源于文化的傳承，而歷經千年的中國，外在是一個文化強國，而實際上我們的禮貌正在淪陷和流失。物質禮貌和精神禮貌是相互依托，相互依靠的。若是沉迷于表面，未免有些可笑。也許真的就應出去走走了。在成長的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在廢墟中，等著開拓者含著淚水，抹去陳舊書上的那份泥土。

究竟是誰，在支撐中國文化？利欲熏心的時代，人人追名逐利，帶了一張張假面孔，看不清他們在想什么。一路走來一路艱辛像劃過那么多年，卻發現自己還在原點，彷徨中上演知己白頭，信任在瞬間就見血封喉。我們的自我價值漸漸消失在歷史的云煙里。天真的人，趕快為中國文化尋一條出路吧。你或許能夠用愚昧的內心編制華麗的外衣，偏離文化的軌道，用一幕謊言唱出萬世不朽。亦或是放下內心的欲望，就這樣靜靜端坐，品一杯清茶，背上旅行的包裹，為文化的傳承而吶喊，責無旁貸，為中國文化找一個確切的目標。

文化苦旅，倒不如說心靈盛宴。遠行的靈魂，已不再回望。“執象而求，咫尺千里”。

沒有深刻傳統文化沉淀的人，不是一位優秀的人。做一個文化路上的苦行僧何嘗不可？素心若禪，拈花微笑。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇4)

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它以往殘缺，被人無情的，任意的轉換。

「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自我的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許僅有一死，與其這樣讓自我的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感

;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，所以他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應當背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上頭。

中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，并且也為當代散文領域供給了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣我也能夠年輕，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以往繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠無法活著走出來。所以，正視過往與當下，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自我的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇5)

背起行囊，車輪碾壓過被歷史丟棄的角落。我是在求學，而你則是在求崇高。

夜幕下，疲倦的倚在他鄉的孤單座椅上，哥倫布青銅雕琢的軀體遙望著神秘的東方；威尼斯深水處是一群群嗜血的蛆蟲；還有甘地的墳塋，中東的石窟。無數的掠影在思緒中亂竄，又是一夜的不寧。孤獨的旅行唯一陪伴的是自己的蒼翠影子。

孤獨是天賜給墨人的文筆，因為形單影只，簡單明了才會看到無數浮華下面的東西。街燈還在夜幕下守望著這片疆土，星空下無數的靜默拼湊成死寂，在旅館里，這片因孤獨而升騰的非凡思想卻泛起了明亮的光芒。他靜靜的靠在座椅上，像逝去的老者，腦海中蕩漾著太多的文墨，恨不能傾灑而今。靠窗的槐木長桌上，孤獨臺燈惺忪的眼神常會偷偷打量一下這位東方的客人。一陣嗖嗖的寒風拂過，紙業像漣漪般清波蕩漾，鋼筆順著桌面滾到邊緣，隨即重重的跌落在地板上，清脆的撞擊聲不時還蕩起回音。這幅上海制造的眼鏡已經落了些土，仔細打量才發現無數的劃痕已經交錯成了網絡。伴著主人，他已經看過了無數的美麗與丑陋，幸福與災難，快樂與傷痛，生活與戰爭。厚厚的外大衣已經跌落在木椅的擋板上，一切似乎都處在生與死之間，夢幻與現實之間，靜謐與動蕩之間。

這是一次戰斗，是內心與現實的爭斗。

這是一次思考，是矛盾與困境的思考。

離開故土，匆匆踏上文化的旅程，背信著純粹的信仰和好奇，毅然決然。那日在西亞的停留結識了一群無家可歸的孩子，歲月已經淡去了他們的痛苦，但卻留下了抹不去的陰影。你哭的像個罪人。然后你拿起一本嶄新的書將其塞給一個還在推碳車的孩子，老淚縱橫。在新德里，你甘拜了長著，這濃重的文化塵土已經給了你足夠的勇氣。像跪拜孔子，你毫不猶豫。往事如疾水，流淌過心田，澆灌過思想，你豈不也是長者。

你突然坐正，撿起已經冰涼的筆，泛黃的紙上已經是千溝萬壑。用這只從東方帶了的筆，書寫著這種孤獨中的智慧。

看過你的《文化苦旅》，享受著你的孤獨和你的魅力。冥冥之中黯然神傷。這就是你，我困境的明燈，落魄時的精神支柱，無望時的燈塔，枯竭時的源源動力。游覽過了你的《道士塔》，看過了你的《天一閣》，欣賞著你的《霜冷長河》，結識了你的《長者》。在寂寞的夜空，總能看到你堅定的眼神，向天空明亮的星斗，照耀著光輝的青石街。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇6)

《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣我也可以年輕，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

廣袤的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，清新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化我無法用語言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇7)

從文化大家的園子里歸來，被露水打濕的衣領上還帶著花的香氣，腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準確的記憶寫下來，不知能否對讀書養氣有所禆益。

讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”

我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一個中國人來說，同樣適合。

我們去某一個地方參觀旅游，都總會不自覺地回想那里的一切，主人是誰，修建的目的，發生過的歷史事件，何許人也曾經到過這里等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。

譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。

《文化苦旅》這本書，猶如一片巨大的花園，作為一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一點點的花粉。這是要請喜歡賞花的讀者們原諒的。

余秋雨文化苦旅讀后感(篇8)

自從我上初中以來，從來沒有在隨筆中寫過讀后感之類的文章。然而今天，我思考良久，終于提筆，鄭重地寫下這個題目。我寫文章總是隨心所欲，東拉西扯，權當發表一下看完書的看法吧。

首先這個題目就把我難住了。想來想去，我驚異發現，余秋雨老師取得名字真是太棒了，是對這本書最好的概括。我想了半天，怎么也跳不出“文化”二字，沒辦法，湊合著用吧。

文化千年。中國是千年的古國，我們的民族，我們民族的榮辱興衰，一代代傳了下來，歷經千年。到了我們這一代，中華民族的古國文化快被現代人漸漸遺忘。那歷史的殘骸，在風中化作塵土。

所幸，我們還有余秋雨，還有《文化苦旅》。讀者它，我游走在中國大地，去探訪一處處古跡，一個個故址。敦煌莫高窟的飛天、沙漠里的月牙潭、陽關冬天的飛雪、天一閣里的珍貴古籍，都在我的眼前浮現。中國大地經過數千年的沉淀，已處處留下先輩的足跡。那些文化古城，在前人詩詞的描繪下，成為后人心中的圣地。那些從小耳熟能詳的詞句，把千里之外的古城變成了我們的故鄉。

真的很感謝余秋雨。他喚醒了我的記憶，我從沒如此深刻地意識到，我是中國人！我為我是一個中國人而感到自豪！縱使我們的民族有這樣那樣的缺點，但我們的文化歷經千年，已然深深地刻在每個人的心里。那種毫無理由的民族自豪感，足以讓我激動地熱淚盈眶。

靜下心來，還是不明白為什么我會如此自豪。我只是覺得，作為一個中國人，我們擁有如此深厚的文化，真是太幸運了。我沒有把中國和外國做比較，只是由心底散發出來的感動和震撼，一次次敲擊著我的心。

想起《莫高窟》的最后一句話：“我們，是飛天的后人。”

余秋雨行者無疆讀后感1000字匯總

下面讀書筆記吧小編為大家整理的“余秋雨行者無疆讀后感”，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下。讀書是我們驅散生活中不愉快最好的方式和手段，此話不假，每次閱讀作品，都會新的體驗和進步。注意讀后感不能寫成流水賬。

余秋雨行者無疆讀后感(篇1)

無意間得了這本書，不經意之時翻看，卻讓心靈跟隨余秋雨先生的文字有了一趟歐洲之行。雖然已過數載，近日翻出，依然愛不釋手。不到三厘米厚度的書承載著余秋雨先生走過的歐洲26個國家，96個城市，《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄，但卻又不僅限于只是記錄；是旅行但又不僅是一次他鄉山水的風光領略，更是不同文化的學習與探索、風土人情的揣摩與領會，每一次歷史的背后都引發我們的無限驚嘆和思索。

無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀的土地，歷經上蒼的考驗，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。

尋常的南歐威尼斯，一個身在現代而無車馬的喧鬧水城，一個著實讓人向往的地方，像來的童年時代的夢境。但是近三十年來，已一百多次被海潮淹城，讓這座古老的小城顯得風燭殘年，岌岌可危。歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。

多么希望有那么一天，自己也做一次行者，游歷著世界上無盡的瑰寶，感受充滿矛盾之美的世界，悟得心靈的寧靜！

余秋雨行者無疆讀后感(篇2)

一直以來我都很喜歡讀余秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長河》等，常常被大師的學識和思想所折服。最近，又細讀了大師01年出版的這本《行者無疆》，感受頗深。

歷時6個月,余秋雨走過了歐洲26個國家96個城市,《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄。《行者無疆》此書分南歐、中歐、西歐和北歐4卷,每一卷分別用這些詞作了精彩的概括：廢墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發；森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽；熱鬧，精致，張揚，歷史常常在這里轉折；蒼涼，寂寞，執著，歷史常常在這里凝煉。

讓我驚嘆的是，無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀的土地，歷經上蒼的考驗，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。

南歐的威尼斯，一個身在現代而無車馬的喧鬧水城，一個著實讓人向往的地方，但是，已一百多次被海水淹城讓這座古老的小城顯得風燭殘年，岌岌可危。歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強者之列。于是威尼斯身上產生了矛盾之美。其實人生又何嘗不是處在一個又一個的矛盾中呢？

西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時用的最多一個的詞是聚合財富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合......的確，柔情萬種的巴黎大度地聚合了一切，讓這里的人有了不一樣的自在。

在《行者無疆》一書中，余秋雨感嘆,歐洲文明確實優秀而又成熟,能把古典傳統和現代文明,個人自由和社會公德融會貫通。余秋雨為我們開啟了一扇更廣闊的視窗。

余秋雨行者無疆讀后感(篇3)

武漢的冬天很冷。冬天的夜晚，煨在被窩里看看書，與智者對話，是一種享受。這是2016年的第一本書，作者是余秋雨，著名的戲劇學大師。對余秋雨，并不陌生，他曾是上海戲劇學院的院長，寫過《山居筆記》、《文化苦旅》等很多書，影響過70后的一代文科生。他的散文總是娓娓道來，雖不乏歷史的厚重感，但字里行間，如行云流水，讀起來非常輕松。記得上大學那會，有個同學對他非常崇拜，因了崇拜，考上了上海戲劇學院，攻讀了戲劇學的研究生，選擇戲劇研究作為自己的職業。好書、諍友可以影響人的一生。

《行者無疆》這本書是余秋雨先生歐洲的游記，分為南歐、中歐、西歐、北歐四個部分。英國的溫和，法國的包容，瑞士的中立，盧森堡對銀行客戶隱私的保護，瑞典的從搖籃到墳墓的福利，挪威保護北極熊的立法，冰島的回歸傳統等等，都給人留下了深刻的印象。我們每個人都是生活道路上的行者，由于精力受限，我們無法走遍世界的每一個角落，但是，作家們的視角，給我們一個了解世界的窗口，延伸了我們的眼睛，仿佛我們已然親身經歷了這一切。

余秋雨先生每到一處，必會探尋歷史，以穿越時空的生存體驗，去感受和體驗當地的文化，并記錄下行程的點點滴滴。遇到古堡，他會親自爬上去，體會中世紀城堡主人的感覺；遇到哥倫布雕像，他會去想象揚帆遠航的場景。歷史不過是人生一次一次的重復，僅僅是換了場景和人物。

讀書和旅行是一生中兩件非常重要的事情。記下我們所經歷的一切，終有一天，我們會為自己寫下的這些文字感到欣慰，權當作自娛自樂吧。非常期待余先生的下一本書。

余秋雨行者無疆讀后感(篇4)

暑假當初我在選購書籍的時候，看到它的封面是那樣的神秘——在兩幢古風墨色的歐式建筑間，晨曦的光靄鋪滿輝映在并不寬敞的石頭路的夾縫中。用一片輝煌亮開了這條青石板小道。黑墻的陰影無法吞噬那熠熠生輝的金色光芒延伸的力量。

而路上的行者，正是介于昨天與明天的行者。他穿越時間的約束，游歷在各個城市間。用自己獨特的思緒，記錄了這一不同凡響的旅程。并抒寫出了這部別具匠心的游記：《行者無疆》。

原來，貪婪的人性對于友誼的忠貞也不過是權勢的囚徒。每每到了險惡的情勢，那些自愿放棄道義的人，便一齊打擊那個比較卓越出色卻又被麻煩所困惑的人。這是他們的本能，本能的排除心中的堵塞與超越自己地位的隱患。那些見利忘義的人的生活，應該是岌岌可危了罷。難保哪天，自己所謂的摯友也重蹈覆轍——將自己出賣，至自己于萬丈深淵。那樣的生活，著實讓他們虛妄的人生疑云密布，險象迭生。

原來，宗教對人類的蒙惑，早已使得沒有抵制力的民眾們喪心病狂。為了保全自己的名譽，為了維護自己的生活，為了獲得責斥的快感……他們成了很多無恥暴行的參閱者和歡呼者。背信棄義的伙伴竟然成了自己悲苦命運的偽證人。他的良知何在?難道教皇的利益真的高于真正的事實。名譽的確是身外之物。可誰又會愿意被那些子虛烏有的讕言污蔑呢。

原來，無端陷于重圍的人們是那樣的粗魯與野蠻。色彩注定帶來無可避免的災難。卻不料，它會摧毀一個藝術創作者的下半生，并且積壓了二十七年的冤案竟然依舊沒有平反昭雪。他用自己所能描繪下的情景，將《夜巡》的藝術價值恢弘地淋漓盡致。可沒有人懂得用心欣賞。他們攜帶著嘲弄的笑意，聚集在喧嚷街市的角落，并起用對他人遭殃的興奮來微笑。那邪惡的微笑使他們成功的劃清了自己與這副無價珍品的界限。因為，他們認為它給全城帶來了莫大的恥辱。

原來，不聽旁人的勸告，一意孤行卻也能使人們看到了預期之外的景象。世界上不少故意的恬淡往往是一種掩飾性的表演，但奧斯陸不是。那里的歷史原本是茫然的存在的。卻因智者執著地透露，讓歷史“虜獲”了誠實與尊重，讓歷史確切的痕跡不顯得蒼涼、寂寞，讓歷史不必無奈地凝凍于時光的流逝之中……正因為這樣，歷史才沒有把奧斯陸給刪除，并引來了極多的參觀者。這或許便是誠實、恬然面對歷史的“代價”——那里由此收獲了深厚而斯文的文化內涵。

雖然旅程中的奇景異象總是最先給人以視覺上的沖擊。但不難看出作者并不追求于乍看下新奇的震撼感、不圖濃墨重彩的勾勒，而是往往不惜用犀利的筆觸，記錄下隱現于每一處景點背后的文化底蘊。

行者，行走的人。無疆。杳無邊際，頗有些“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的意思。孑然一人行走在夜路上，四顧悄然，天地相合，難辯邊界與方位，陡然心下生出無限蕭瑟。

余秋雨行者無疆讀后感(篇5)

用了一周的時間，把《行者無疆》看完了，這本書是今年春節回老家時，孩子從她表哥那里拿過來的，上初中的她與上高中的表哥共同語言很多，從文學、網絡、學習甚至包括經濟，臨走時表哥將余秋雨的《文化苦旅》、《行者無疆》兩本書送給了她，她也很喜歡看，看完后將這本書推薦給我，我先讀了序言，大概了解了一下，這是一本類似游記的書，但有和普通的游記有大不同。

余秋雨用了半年多的時間游歷了歐洲26個國家，96個城市，文章分南歐、中歐、西歐、北歐記錄了他考察旅行的足記，文章并不是僅僅停留在對異國他鄉風景的記錄描寫，不僅僅是風光的領略，更是不同文化的學習與探索，風土人情的探索與領會，更是對每一個城市的歷史娓娓道來，對每一個城市孕育的人物、藝術、飲食的講述。文章中通過大量的建筑、古城堡、杰出人物等實實在在的載體，講述了歐洲研究的歷史與發展，如文藝復興時期的以佛羅倫薩為中心的美第奇家族，以及以美第奇家族為中心的米開朗基羅、達芬奇等杰出人物。那么多國家都非常令人神往，如巴黎的繁華、瑞士的絢麗景色、意大利研究的歷史、以及北歐那種童話世界般的潔白。

也許我們的腳步跟不上作者的足跡，但我們可以借作者的眼睛、作者的知識去探尋奇妙的世界。

余秋雨行者無疆讀后感(篇6)

初讀余秋雨，還是在中學時代，曾經因為文化苦旅一書想踏遍這片風光旖旎山清水秀的土地，去與天淵地別的文明歷史邂逅，時至今日，已下江南數余次，仍不能對蘇杭之文化時見一斑，更逾論從黃沙漫漫到吳越春秋了。然雖不能行萬里路，卻可讀萬卷書，尤其喜歡《行者無疆》這類旅行手札類的書，仿佛身臨其境，又惋惜身不能至。

很喜歡書名《行者無疆》，很有力量。說她是游記手札，有些妄自菲薄，如果對歐洲歷史尤其是文藝復興沒有一定了解，讀起來會有些晦澀。她以一座座城池為切入點，引出相關歷史，進而探究其文化，甚至挖掘出封塵的文明。從浪漫多情的南歐至嚴謹整齊的中歐，再到城堡皇室的西歐，最后抵達千里冰封的北歐，行走的力量支撐著他們一步步探索被時間掩蓋住了的文明。如果說只是把這些座古老城池的歷史與文明用文字方式呈現出來，即使余的文字造詣再深，也終究輸在了深度上。而《行者無疆》的翹楚之處在于，她以歐洲文明為坐標對比了中華文化的缺失，行走在西方的石砌小巷又能看到東方的云波詭譎。

身體到不了的地方，文字可以，所以讀萬卷書和行萬里路結合到一起才會相得益彰，學海無涯，而行者亦無疆。

余秋雨行者無疆讀后感(篇7)

一本引人入勝的游記，一本蕩滌靈魂的圣經!沒有一口氣匆匆讀完，因為有太多值得回味、研讀的細節。畢竟這不僅是一次歐洲山水的風光領略，更是不同文化的學習與探索、風土人情的揣摩與領會。行者無疆，學海無涯。一直以來我都很喜歡讀余秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長河》等，常常被大師的學識和思想所折服。學校開展“讀一本好書活動”以來，又細讀了大師xx年出版《行者無疆》，感受頗深。歐洲的文明確實優秀而成熟，值得我們仰望。中華文明倡導“中庸之道”幾千年，至今還經常“非彼即比”的極端性思維互損互耗，歐洲文明為什么反倒能把古典傳統和現代創新，個人自由和社會公德融會貫通?漠然于空間也必然漠然于時間。歷時6個月,余秋雨走過了歐洲26個國家96個城市,

《行者無疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄。《行者無疆》此書分南歐、中歐、西歐和北歐4卷,每一卷分別用這些詞作了精彩的概括:“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發;森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽;熱鬧，精致，張揚，歷史常常在這里轉折;蒼涼，寂寞，執著，歷史常常在這里凝煉。”歐洲的文明雖然至今深沉于中部，燦爛于西部，卻以既不深沉也不燦爛的南部和北部為命脈。讓我驚嘆的是，無論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對這座城市的評價。我們很榮幸通過大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀的土地，歷經滄桑的考驗，它的國家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。南歐的威尼斯，一個身在現代而無車馬的喧鬧水城，一個著實讓人向往的地方。但是，經歷一百多次被海水淹沒的城市，讓這座古老的小城顯得風燭殘年，岌岌可危。

歸納起來，覺得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強者之列。于是威尼斯身上產生了矛盾之美。其實人生又何嘗不是處在一個又一個的矛盾之中呢?西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫巴黎時用的最多一個的詞是“聚合”--財富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合......的確，柔情萬種的巴黎大度地聚合了一切，讓這里的人有了不一樣的自在。即便是于歐洲文明有著太多的歷史恩怨的中華文明，也不會一味執著于各個文明之間的沖突來謀求自我復興，它漸漸明白，自我復興的主要障礙是近處和遠處蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探索、互相學習、互相提醒，然后并肩來對付散落處處的憧憧黑影。

《行者無疆》真的是一本好書，在這里，我不便多述書中的細節內容，你不妨自己去慢慢賞讀、細細體味、好好享受。

余秋雨行者無疆讀后感(篇8)

余秋雨先生游歷歐洲后寫了這本書。想表達歐洲是很多中國人向往的地域，我讀完這本書，對于歐洲主要城市已胸有成竹，也明白為什么國人喜歡跑歐洲。

大家如要到歐洲，恐怕都要去一個地方----世界水城威尼斯。在那里，半數以上的游客都是中國人。人們看到這里，定然會覺得中國人民的生活水平已然提高了，可經濟水平提高了，文明呢？保護環境的意識呢?

其實威尼斯早已不是水流環繞，遍處古樓，而變成河水污濁，河道干涸，建筑被嚴重破壞的問題城市。近三十年來，海潮淹城已一百余次，河水早已變的污濁不堪。各種古建筑到處都刻著**到此一游的字樣。大街小巷中中國游客亂扔垃圾的場景。

看到這里，很多中國人都會為之心寒。在歐洲人眼中，中國人的形象就是這樣。

在德國洪堡大學的圖書館前，立著一塊石碑，上面用德語寫著：一九三八年，一群被納粹思想迷惑的學生在這里燃燒了圖書館中大部分藏書。在石碑前，有一塊與地面嵌起來的玻璃磚，透過玻璃磚，可以看到地下存放著幾個已經被燒毀的舊書架。

這是洪堡大學永久的恥辱，而洪堡大學卻將它毫無保留地展露出來，時時刻刻警示學生。再回到中國，我們經歷的戰亂比歐洲要多得多，可留下來的遺址卻少之又少。就算有像圓明園這樣大型的遺址，里面真正從歷史遺留下來的東西卻是次要的，而主體是很多現在的娛樂設施，處處充滿了虛假與掩飾。我么們真的不如歐洲嗎?

當然，歐洲也有缺憾。

法國巴黎，是很著名的文化之都。盧浮宮，收藏著世界上千千萬萬的頂尖畫作與雕塑，讓盧浮宮大放異彩。

而絕大部分游客的目的是欣賞《蒙娜麗莎》與《斷臂維納斯》。而其它的作品雖也出自名家之手，可與這兩個名作中的名作排列在一起，就只能屈居配角了。正是由于精美作品的堆砌，好象盧浮宮可看的作品只有這兩件。而其它作品看不看都無所謂。可要將這些作品挪到其它博物館，都可成為當之無愧的鎮館之寶。看著這些名作雖身處名地卻不得其位，深感惋惜。

在歐洲的文化領域少不了明爭暗斗，可說來說去只不過是嫉妒，彼此依然是好友。米開朗基羅與達芬奇是歐洲最著名的兩位藝術家。一次，米開朗基羅得知達芬奇為教堂畫壁畫的酬勞是一萬個金幣，而自己雕刻塑像《大衛》只得到五百個金幣，憤怒的他與達芬奇打賭，誰先畫完同樣的壁畫，另一個就給對方一萬個金幣。可沒過多久，達芬奇因病去世。按常理來說，米開朗基羅應該高興少了這個強勁的對手，可米開朗基羅從此之后郁郁寡歡，在失去達芬奇的悲痛中度過了三十年，在這段時間內，他再沒有創作一幅作品，米開朗基羅對好友的情感可見一斑。

歐洲的精髓我們都看在眼里。我們不禁發問：為什么歐洲經歷了如此多的變故，仍能保持這樣，不會敗落？答案是肯定的:歐洲人的心沒有被污染。在歐洲內戰時，交戰雙方都會以不破壞文化古跡為前提。這正體現了歐洲人民對歷史的景仰，對文化的熱愛，對每個人的尊敬。他們的純樸，并沒有因時間的流逝而消磨，他們堅信：歷史、文化，是民族的靈魂！

其實古代世界文化發展中，中國在清朝以前，一直都是世界第一（我可以肯定的說第一），無亂是科技、人文、經濟。可是到了清朝，由于統治者的腐敗，由于統治者的目光狹隘，中國一下子就落后了，并且一蹶不振，直到今天，依然沒有過去的輝煌。這一切，歸咎于文化差異，其實華夏民族的文化自古到明朝一直都是自強不息的，從西漢陳湯對漢武帝說的犯我強漢者，雖遠必誅便可看出。可是我華夏民族兩次被外族所統治以后，這種自強不息的精神卻在國家命運十分危機時，一小部分人才有，此真乃國殤！元朝的統治，導致明朝政局腐敗至極，清朝統治，最終，華夏危機。

作為新時代的中華人，我要自強不息，我要號召更多青年與我一起自強不息，為中華之崛起自強不息！

余秋雨行者無疆讀后感(篇9)

近日，讀了余秋雨先生2011年修訂版《行者無疆》一書。作者在自序中說：這次修訂，比第一版刪去了三分之一的篇幅，文字也有較大的改動，使之更加干凈。讀《行者無疆》，如同在一個斜陽西下的歐洲老街，與余先生不期而遇，于是坐在路邊梧桐樹下的長椅上，低聲地閑談著先生行走歐洲的見聞；又如同某個周末，在歐洲某個埋葬著許多智者的公墓里，我倚靠在草地上，捧書靜讀。余先生在當今，是少有的文化人。他的書，值得反復讀。

很遺憾，至今我沒有去過歐洲。但對歐洲似乎并不陌生，尤其是南歐、中歐和西歐。目前中國人對歐美的了解，遠遠超過歐美人對中國的了解，不僅僅是地理上的，還包括其它方方面面。雖不陌生，但終究沒有去過和深入地研究過，有的只是片斷的，膚淺的。讀完此書，歐洲變得清晰起來。書中作者的很多思考讓我深受啟發，還有些是從來不知道的角度。

余先生們此行的初衷是想通過對歐洲文明、歐洲社會的考察，來比較、思考中華文明和中國社會。余先生講道，在學習歐洲文明的時候，不能繼續像文化前輩那樣一味抱歆羨和追慕的態度。中華文明和歐洲文明雖然差別很大，但既然都稱為文明，就必須應對所有文明共同的敵人，一切非文明的力量。二十一世紀最根本的沖突，產生在文明和非文明之間。守護全人類的整體文明，是迫在眉睫的當代大道。講的好，值得研究，我們的對外政策，對外宣傳，有時可以多個角度。

整本書由一個個地理概念或是文化古跡、人物、故事串起來，初讀的人或不了解的人可能會認為這是一本不錯的旅行筆記，直至讀到結尾總結在寒夜一節，恍然大悟，再返回去讀，才會對作者寫此書的初衷和結構布局有深刻的認知。總結在寒夜一節中，作者歸納出對中華文明有價值的七個對比性圖像：一行字母，即美第奇家族與文藝復興。作者經過思考后得出，社會轉型成功的關鍵，在于必須集中權力資源、財富資源和文化資源，一起開創一種新文化；一片墓地，即德國費希特、黑格爾的墓地。作者講道，同樣是知識分子，德國同行在整體上遠比中國同行純粹，并因為純粹而走向宏偉；一份圖表，即里昂一家博物館列出的該市十九世紀的創造和發明。中國由于長期封閉，不僅基本沒有參與人類近代文明的創造，而且對西方世界日新月異的創造態勢也知之甚少。這種情形，使文化保守主義愈演愈烈，嚴重阻礙了創新的步伐；一座城堡，即溫莎堡以及不遠處的伊頓公學。中國近代以來激進主義對社會元氣的損傷、民間禮儀的破壞、人權人道的剝奪，已釀成巨大惡果。而英國該經過的都經過了，一路隨和，一路感覺，順著經驗走，繞過障礙走，怎么消耗少就怎么走，怎么發展快就怎么走，是一條不錯的路；一群群閑人。中華文明注重實用理性，拙于終極思考，在經濟發展的道路上較少關心人文理想。財富無限而生命有限，當人生的黃昏終于降臨，你們會在那里？；一塊巨石，即冰島法律石。中華文明的一大隱脈武俠精神，本性上是無視法律的，造成了中華文明與近代社會的嚴重阻隔；一面藍旗，即歐盟的旗幟。目前中國大踏步走向國際社會，既有可能因視野打開而顯出氣度，又有可能因競爭激烈而倒退回狹隘。（實際上，對我來說感受更深的是歐盟大門口鐵柵欄上一大群男孩和女孩的雕塑，青年人永遠是社會的希望，青年興則國興。目前我們政府用人體制上在鍛煉使用年輕人方面似乎有些倒退）。上述七幅圖像遠遠不能完全概括本書。對本書，可能會有一些人質疑作者的寫作真的有那么純潔、高尚嗎？作者所做的比較、思考的角度都有道理嗎？有些觀點還需要商榷？等等。但不可否認的是，作者行走歐洲所思所想是值得稱道的，作者和鳳凰衛視做的這件事是值得鼓勵和點贊的。我們的政府和社會應該給余先生們更大的空間和保護。

我認為，貫穿本書還有另外一條線：就是文化與城市的關系。書中的多個章節都有對城市文化的描述、總結、反思，對城市文化空間的構建，以及城市中文化與人的關系、文化與生態的關系、文化與文化的關系等等。作者是深受中華文明熏陶的文化人知識分子，自然就有一種天下為己任的責任感，自然就比普通人有更多的思考，自然就要為中國正在進行中的城市化浪潮發出一些聲音。

比如：

在古本江先生一節中。作者通過為什么古本江先生把基金會落戶里斯本來說明一座城市，最好的文化建設是機制，是氣氛，是吐納關系，而不是一堆已有的名字和作品。文化無界，流蕩天下，一座城市的文化濃度，主要取決于它的吸引力，而不是生產力。文化吸引力的產生，未必大師云集，學派叢生。這一點值得我們很多號稱有一定文化積淀的城市和津津樂道我們這個地方有多少名人的城市以借鑒，更值得那些沒有很多歷史積淀和大師云集的城市借鑒。

在生命的默契一節中。冰島，一個地處世界邊緣的地方，在世界的歷史上，有沒有它都是一樣的，今天的情況也好不到那里去。就是這樣一個地方，他的總統說：我們冰島地處世界邊緣，每一個國民都可以自由地到世界任何一個角落生活。作為總統，我需要考慮的是，創造出什么力量，能使遠行的國民思念這小小的故土？一方水土養一方人，在這樣一個地處世界邊緣、早先只有海盜才光顧的地方，故土、鄉愁同樣存在。

在阿勒河一節中。真正要讓一座城市與眾不同，更重要的是處理城市和自然的關系，這比現代和古典的關系更加難辦。文中提到的柏林和伯爾尼，讓我心神往之。

在河畔聚會一節中。作者這樣描繪當年朗貝爾夫人和曼恩公爵夫人的沙龍。馬車鈴聲一次次響起，一個個我們一見臉就知道名字的文化巨人從凄風苦雨中推門而入，美麗而聰明的女主人，輕輕撿起貴族世家的舊柴火，去添加法蘭西文明的新溫度。寫得好極了，多了會變得媚俗，少了則平談無味，讀起來直入心扉，無以言表。

還有幾點不得不提。

一是作者的筆墨功夫。文筆太優美，太有畫面感了！喻人、喻物、以物喻物等等，筆墨恰到好處，多則濃，少則談，缺則無味，還少了點驚喜。看過余先生用的詞，不管換什么詞總是顯得有那么點不得體。也許是我見識小，當今文壇能有幾人與作者并駕齊驅！

摘錄幾段：點燃亞平寧一節中：。焦黃的跑車（一輛焦黃色加長敞篷跑車從一個古典莊園看上去非常破敗的大門中開出）托著金發（車上坐著二位金發意大利美女）的火焰變成了一具通體透亮的火炬，像是執意要點燃亞平寧山脈。。金發終于飄到了云底，正巧這里黃昏降臨，白云底緣一溜金光，它真的被點著了；仁者樂山一節中：。現在是八月，山風已呼呼作響。可以想見，冬季在這里會很寒冷。這些木柴那時將在煙筒里變作白云，從屋頂飄出。積雪的大山會以一種安靜的銀白來迎接這種飄動的銀白，然后兩種銀白在半空中相融相依。突然有幾個彩色的飛點劃破這兩種銀白，那是人們在滑雪。追詢德國一節中：。德意志有大森林的氣質，深沉、內向、穩重和靜穆；現在，這個森林里瑞氣上升，祥云盤旋，但森林終究是森林，不歡悅、不敞亮，靜靜地茂盛勃發，一眼望去，不知深淺。還有，在突破的一年一節中，對愛因斯坦一張黑白照片的描述，堪稱經典，這樣的文章實在應該入選中學生的課本。

二是對大師與小人論述。在大師與小人一節中，作者通過米開朗琪羅后半輩子因為小人長期陷于苦悶、掙扎之中，而不能創作自己真正的作品（米開朗琪羅之死是文藝復興運動退潮的標志），將大師面對小人的無助刻畫的入骨三分，作者對小人的厭惡也躍然紙上，我想這是作者感同深受的。大師與大師之間，可以互不服氣，可以心存介蒂，但一到作品之前，大多能盡事前嫌。小人，他們是各種偉大的消解者。作者強調，歷來糟踐人類文明最嚴重的人，不是暴君，不是強盜，而是圍繞在創造者身邊的小人。但余先生要知道，有大師就一定有小人，大師和小人相互依存，小人是依附于大師而存在的。

三是對海洋、大河文明和山地文明的總結。海洋文明和大河文明視野開闊、通達遠近、崇尚流變，這一點，早已被歷史證明。由這樣的文明產生的機敏、應時、銳進、開通等等品質也就是所謂智；與此對比，山地文明會以敦厚淳樸、安然自足、萬古不移的形態給我們帶來定力，這就是所謂仁。其實，整個人生，也就是平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。水邊的哲學是不舍晝夜，山地的哲學是不知日月。正因為如此，我想，一個人年輕時可以觀海弄潮、擇流而居，到了老年，則不妨在山地落腳。

四是對知己的定義。何謂知己？如果無從定義的話，看看作者筆下的歌德和席勒。就人生境遇而言，歌德極盡榮華富貴，席勒時時陷于窘迫。他們交往期間，歌德盡可能的幫助席勒，大到幫他買房，細微到水果、木柴。更重要的幫助是具體地支持席勒的創作活動。反過來，席勒也以自己的巨大天才重新激活了歌德已經被政務纏疲了的創作熱情，使他完成了《浮士德》第一部。他們同時生病，貧窮的席勒死后骨骸被安置在教堂地下室。歌德得知席勒亡故，泣不成聲，病中的歌德不清楚席勒下葬的情形。沒想到二十年后教堂地下室清理時，人們才想起席勒遺骸的問題。沒有標記，雜亂無章。席勒自告奮勇負責去辨認。在狼藉一片的白骨堆中辨認二十年前的顱骨，他唯一借助的，是對友情的記憶。面對一堆白骨，余先生猜歌德很快找到唯一可行的辦法:捧起一具具顱骨長時間對視

余先生的書需要細細品味。希望不久，我再重讀或閱讀他的其它作品。

活著余華讀后感集錦

你是否正在想如何寫出優秀的讀后感呢？讀完作者寫的作品后，大家都深受觸動，為了更好地剖析情節的內涵，我們需要寫一篇讀后感。也許以下內容“活著余華讀后感”合你胃口！請繼續閱讀本文相關內容！

活著余華讀后感(篇1)

在這四角的天空下，無數命運的碎片相互碰撞，相互交錯。在歷史的歲月中，無數的人如塵埃般被風暴湮滅，只是，仍有人在活著，活著，在命運的縫隙中前行。只因為有美好讓他們珍惜，有記憶讓他們懷念。

福貴，他從富貴走向貧窮，他從虛幻的世界走入現實，家破人亡，沒有了支柱的家土崩瓦解，而他，也被抓去不知蹤跡。或許這只是一個平凡的開始，但在遙遠的地區躲避槍林彈雨的他，是否會想到，有一個人，在每時每刻地思念他。

家珍，這個一直默默關懷福貴的妻子，這個與他命運息息相連的女人，同樣有著堅強與執著。她一直在等待，等待丈夫回頭的那一刻，等待與丈夫共同前行的那一天，等待著他們共同活著，走向命運的歸宿。似那天空中無數流星劃過，重重撞在黑暗中掙扎的社會。無數的火光從歷史的扉頁中迸發，燃燒著那不屈的心。

福貴、家珍，一位是暮然回首的男子，一位是堅強不屈的女子。他們都這樣地活著，這樣平凡地活著。在貧窮中，在饑餓中，在嚴寒中，每一次共同微笑，每一次互相關懷，每一次含淚回憶曾經的片段，然后笑著讓淚流下。原來，在記憶中有這樣一種力量，讓他們不再孤獨，不再畏縮。即使被命運的碎片扎得遍體鱗傷，即使生活被一次次悲哀淹沒。人們聚了又散，散了又聚，而他們卻懂得了生命的價值，好好活著。

生活是多變的，當我們為挫折而失落，為困難而煩躁，為打擊而放棄，我們是否會想到，自己的背后，有著無數人對你的關懷，對你的付出。曾經，那些在記憶中飛舞的一個個故事，在記憶深處流淌的脈脈溫情，讓我們在一剎感動，讓我們微笑面對明天。

臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。生、死，不僅僅如漲潮時的黑色巨浪，滾滾而來吞沒了沙灘上的足跡。它所期待的是一次次破繭成蝶的新生，是一道道生命的脈絡。

是那些情感的凝聚，使我們如此堅強。一如福貴夫婦，他們沒有在時代中漸漸消失，而是用那平凡的生命，用那平凡的人生，去擁抱我們的心靈。

抬頭去看窗外的金色陽光，澄明的天空映鑒著我們的青春。在無數美好的歲月下，有著我們奔騰的身影。

活著，活著！

活著余華讀后感(篇2)

再次翻開余華的《活著》，一種莫名的感動再次涌上心頭。余華寫得很平靜，沒有刻意渲染，我看得也很平靜，面對富貴的一生經歷，心中并沒有波濤翻滾，這是那個社會中再平常不過的生命。

活著，在語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受現實生活給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。

在閱讀這部小說的過程中，我幾度落淚，并不是因為作者的寫作手法有多么煽情，事實上，這部小說從頭到尾都一直用一種平實得近乎冷漠的筆調進行冷靜的敘述。然而正是這種樸實、平淡的語言，卻能帶給人們一種極大地感染力和震撼性。給我印象最深的一段話是家珍病重，自知時日無多時對富貴說的話：“我不想死，我想能天天都看見你們”。不想死，不是為了榮華富貴，也不是為了功名利祿，只是不想離開自己的親人，只是怕死后再也見不到他們。這樸實的話語所表達的，不正是最真實的最感人的情感嗎?

這部小說的確讓我感到沉重，我覺得《活著》是一部超越個體情感而站在人類關懷的高度進行的創作。人的一生都不會風平浪靜，會經歷無數坎坷風雨，但人就是要默默得為了活著而忍受。這個看似荒唐的理由卻充滿了對生命價值的肯定，任何理由都不是人放棄生命的理由，這個簡單卻又充滿哲學的道理被余華用小說的形式進行了詮釋。“老人和牛漸漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音在遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風一樣飄揚，老人唱道：少年去游蕩，中年去掘藏，老年做和尚。”書的最后似乎沒有忘記又留下講述者自己在慢慢降臨下來的夜幕中說的一句令人回味的話，“我知道黃昏正在轉瞬即逝，黑夜從天而降了。我看到廣闊的土地袒露著結實的胸膛，那是召喚的姿態，就像女人召喚著她們的兒女，土地召喚著黑夜來臨”生活就是人生的田地，每一個被播種的苦難都會成長為一個希望。他們就是我們自己的馭手，不管身上承受著什么不管脖子上套著什么，不管肩上負載著什么。

在艱難中活著，在活著中享受艱難！

活著，就要善待身邊的每一個人、每一件事，千萬別為自己找什么借口，因為“人是為活著本身而活著的，而不是為活著之外的任何事物所活著”。（高騰）

活著余華讀后感(篇3)

《活著》給人的感受是，哇，這個人好，誰知下一頁劇情陡然轉變。讀這本書是一種把喜劇讀成悲劇，把悲劇讀成喜劇的感受，它不遺余力的展示命運如何摧毀，到最后好像活著是一件無比心酸的事情卻又顯。

富貴這樣一個小人物，實際上折射的是整個社會的底層人物，他的悲劇實際上也是當時整個社會的悲劇。他們被時代的洪流激地無法喘息，那個時代有很多像他們那樣的悲劇人物，他們雖愚昧無知，但卻勤勞。

"活著，在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受賦予我們的責任，去忍受現實給與我們的無聊和平庸，和苦難。"

雖然不知前路如何，一直走下去卻是我們必然的選擇，有時作出選擇就意味著勝利。縱然要擔當眾多難以承受的苦難，但是依然要堅韌頑強。就像是福貴，盡管風飄搖，但他從未倒下，帶著已被時間沖刷成黑白色的，牽著那條新買的老黃牛，仍能從容的漫步與夕陽下，淡然地講述過往。我想，這應當便是的結局，的力量吧。

撰稿：別來無恙

活著余華讀后感(篇4)

應對死亡，最痛苦的不是離去的人，而是被迫承受這一切的生者——他們不僅僅肩上多了一份職責，而且身邊少了一個一同承擔的人。

福貴正是這樣一個可悲的生者，他的一生其實是幾萬萬人的縮影，中國近百年來經歷的所有苦難都在他身上清晰地投射出來，他有著傳奇般的人生，但你絕對不會期望擁有那樣的傳奇。

福貴當年是個二世祖，每日揮霍家里的積蓄，不知哪修來的福氣討了個賢惠的好老婆，是米行的千金，可福貴依舊吃喝嫖賭，不僅僅輸光了家產，還氣死了爹，老婆連同肚子里的孩子也被娘家接走了，只剩下他和年老的娘、年幼的女兒鳳霞相依，這時的福貴才第一次體會到了生活的艱辛，萬幸的是，家珍在產下福貴的第二子之后帶著兒子有慶回到了他身邊。然而福無雙至，禍不單行。福貴在為病重的母親抓藥的途中被國民黨抓了壯丁，后被解放軍所俘虜，回到家鄉他才知道母親已經去世，妻子家珍含辛茹苦帶大了一雙兒女，但女兒不幸聾啞，兒子雖機靈活潑，之后也正因縣長夫人輸血而意外死去。

之后福貴經歷大躍進、自然災害，鳳霞和其丈夫先后死去，鳳霞產下的一子苦根也沒有逃過命運的魔爪，最后只剩下福貴一個人，和一頭與他同名的牛作伴，其中寓意深遠，頗有些孑然一身的蕭瑟。夕陽的余暉里，已然垂暮的老人駕著牛漸遠，沙啞的歌聲在土地的盡頭緩緩升起——“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。”

合上這本沉重的藍皮書，淚已濕眼眶，讓我感慨萬千的不止是主人公經歷的種種悲慘，更正因他經歷了這么多，卻依然卑微地活下來，他所承擔的已遠遠超出普通人能夠想象的范圍。

應對死亡，最痛苦的不是離去的人，而是被迫承受這一切的生者——他們不僅僅肩上多了一份職責，而且身邊少了一個一同承擔的人。但是，正正因如此，生者才要更堅定的生活，那是正因他們背負的，不僅僅僅是自己的明天。

活著余華讀后感(篇5)

當看完舍友對《活著》的評論后，就有一股想要看看這篇高尚作品的沖動，我不知道作者在寫時是懷著一種什么樣的心情，但我知道作為一個讀者，在品味這篇敘說一代人歷程時的深切感受!

我總認為人世間最傷心的事莫過于親人對你的不理解，當看完《活著》你會知道，人世間最痛苦的事是看著身邊一個個親人慢慢的死去，直到只留下你孤單的一個人。當身邊的人一個一個都離你而去的時候你才知道什么叫痛苦。

我不敢想象，如果主人翁換著是我，我會不會繼續生存下去，但是他卻依然友好地對待世界，這種對苦難的承受能力和對世界的樂觀態度，我想不是一般人能想象得到的。剛開始我罵過福貴，因為他實在是太敗家啦，不過看到后面我又開始敬佩他，他是那么堅強

當生活在80年代的我們還在為物質上的需求挑三撿四時，我們從來不知道上一代人為了生存而掙扎的情形;當我們還在抱怨命運的不公時，是不是也應該想想這世上更苦難的人，與他們相比，我們是不是更應該感到幸運呢!

人，活著到底是為了什么?

當這個貫穿全文的引子讓我捫心自問時，我卻無從答起。

活著余華讀后感(篇6)

在飛去三亞的旅程中，看一本書能讓這個過程的意義增加爸爸讓我看余華先生的《活著》。一個幾十年前的故事，反應的是當時普通人的最普通的生活。一開始不知道為什么會取《活著》這個題目，看完整本書，一個老人，一頭老牛，老牛就是老人，幻想出來的牛是為了不讓老牛孤單，也同樣是老人在想念的那些人。最后的最后，活著比什么都重要;最后的最后，只剩老人一個活著。

對于我一個00后，整個故事跌宕起伏，大起大落，可對于那個年代的中國人來講，好像平常不過。好像多少人都有著相似的故事，但只有老人，能講述這個平常的故事，將它卡在每個人的心里。整本書是一個故事，老人的一生。故事講述了一個風流倜儻的少年，年輕時敗光了所有和之后的生活。故事的代入感極強，對那個時代沒有什么了解的我，也能在有慶被抽干血的一刻氣憤，怎么能為了攀枝高官而白白送掉一個孩子的命;也在鳳霞風風光光的出嫁之時，誠心的為他們高興;也能在富貴最后一位親人離世時感到沮喪和無奈。我真實的感受到了一個對死亡麻木的時代，一個對貧窮和饑餓無感的時代。老人講述的是一個痛苦的故事，活著，活著，活了很久，身邊的人都離開了。越來越多的人和事不再是原來熟悉的樣子，家里的人只剩下一個人。所有的親人都在同一個醫院結束生命中最后的時刻，這是好事嗎?陪著所有人走完了最后一程，就算自己有一天不了了之，對世界也沒有一絲絲留念和愧疚。這樣也很難過吧?沒人留念，沒人留念自己，沒有任何期盼和愧疚，心中不免有些空虛。所以說在最后最后，找一個和自己經歷相同的老牛，一直活著，我很喜歡書中的一句話“想著自己死不了，就死不了。”最后，看到老人一直活著，經歷了那么多，失去了那么多，換來了一身傷疤，換來了滿臉的皺紋。一只同命相連的老牛。一段曾不為人知，現已公眾于世的故事。我為老人感到高興。

活著余華讀后感(篇7)

余華的小說《活著》，花了兩個晚上的時間，粗略地讀完了第一遍，說真的，很久沒有讀這樣風格的小說了，文章塑造的生活環境以及時間和空間，離我的生活環境相去甚遠，但我還是被作者不遺余力地描摹嚇到了，幾個晚上做噩夢，我不得不承認，有些片段我讀的太過投入了。

讀完小說的第一晚，我幾乎沒有睡，大瞪兩眼，不知自己身在何方，恍惚中有微信提醒，已經是半夜了，會是誰呢?翻看手機，原來是小舅，此時，他像我的一艘諾亞方舟，迅疾得帶我逃離那片陰森恐怖的海域。

小說通篇以一種娓娓道來的語氣，以一種似乎在講述別人故事的淡定，述說了福貴本人極其慘痛的一生!

青少年時期的福貴，因較好的家境而染上了吃喝嫖賭的陋習，最終敗光了家產，100余畝田地，房屋，輸給了龍二，他的父親因此氣極而猝死。

好在，她的母親，妻子并沒有嫌棄他，通過這些年的折騰，福貴心中或許有些愧疚與悔意，而生活還要繼續。

俗話說“浪子回頭金不換”，福貴從龍二手里租種了五畝地。就在他感覺生活又有了希望時，卻不料被國民黨抓了壯丁。

我掩上書，猜測下面故事的結果，會是什么呢?文章一如我想象的一般向前逶迤而去。果然，等他從國民黨那里逃出時，他的母親因為沒日沒夜地想他，而又死去。

小說的故事情節依然向前發展。然后，他的兒子因抽血夭折，閨女難產而死，妻子抱病而亡。

我再也沒有心思讀下去了，這一連串的打擊，讓我這個讀者已經不忍直視，想著，福貴該如何逃出命運的魑魅魍魎呢?

好吧，先睡去，明天再看，但如何睡得著?福貴生活中那些酸的，苦的，辣的，咸的氣味在我居住的小房間里扭扭捏捏地交纏在一起，發出一股酸澀的，似食物發酵一般的氣息，嗆人口鼻，我幾乎窒息了，不行，我得開窗透透氣!

打開床頭的小臺燈，拉開窗簾，陽臺外面的世界幾乎只有路燈在亮著，對面的樓房在黑暗中靜默著，仿佛一個巨人。遠處建設路的華燈連成一片，宛如長長的銀河，空氣似乎清新了一些。

我再次上床，翻到要看的頁碼，此時，那種恐懼的圖騰又一次攝住了我的魂魄:女婿工傷致死，外孫吃豆噎死。至此，本該一個其樂融融的八口之家，現在只剩的福貴一人了。

我戰戰兢兢合上小說，眼前似乎一片浩大的荒漠，寸草不生，泛著奪人性命的顏色，看不到丁點兒的希望。

小說的最后，福貴在跨越從國民黨到后XXX時期后，他孑然一身時，便買來一頭老得不能再老的牛，也取名福貴，他們相依相偎在一起。

路，還是要走的;田，也還是要耕的。在一天傍晚耕完一塊地后，老人牛和漸漸遠去，空中傳來福貴的歌聲，如風一樣飄蕩:少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。

余華的小說《活著》，可以說是一首粗糲的史詩，亦或是一只難以下咽的，用糠皮蒸就的饅頭，它喇著嗓子，咀嚼好久，都難以下咽。

活著余華讀后感(篇8)

人們紛紛在這個叫做活著的故事里一一死去。

作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調，目睹少爺福貴的荒誕、破產和艱難;繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍。

只留下我們錯愕當場。

有慶是第一個突然死去的。

“有慶不會在這條路上跑來了。”他的母親說。大多數人應該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。

可是我們怎么知道他會猝然死去。就像今天我們知道的許多社會底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長夫人相同，他竟是因為抽血過多而夭亡的。

我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽。”

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜。現實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣;而活著，縱使要擔當諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應當便是生命的力量罷。

的散文讀后感精選

上學時我們經常會有寫作文的任務吧，通過寫作文我們可以記錄下重要的事情。寫一篇優秀的作文需要花費大量的時間和精力，此刻是否正在尋找一些好作文呢？下面的內容是我們為大家整理的的散文讀后感，僅供你在工作和學習中參考！

的散文讀后感 篇1

宇宙間人的生滅，猶如大海中的波濤起伏。大波小波，無非海的變幻，無不歸元于海，世間一切現象，皆是宇宙的大生命的顯示。

掩卷沉思，輕輕用手撫摩著書頁。豐子愷先生的《阿難》，一字一詞，一句一段，都讓人放下塵世一切，靜靜地自然地明凈地品讀。文章記載的是豐先生的妻子當年不幸小產。半夜里，這個來得太早的小生靈剛剛來到人間，又在一秒間重回到生命的故鄉在一瞬間的跳動后悄悄地死去。對于這樣的人間哀痛，作為父親的豐子愷能夠淡然地加以描繪，不為孩子的死而哀傷，反而是以一顆包容的心，從宇宙萬物的倏現倏滅中釋然心中痛楚，平靜贊嘆只有一跳的一生的天真和聰慧，為孩子不受絲毫塵世苦難而感到由衷的欣慰。這其中我們能看到的是豐先生一顆十分樸素，非常真誠的心。

我雖然無緣親眼見到豐先生，但腦子里卻浮現出一個如此模糊而又清晰的形象：雍容恬靜的相貌，一團和氣的風度，無論在人生的海洋中遇到什么風浪，他也總是欣然微笑，在浪花飛濺中，沒有憂慮沒有怨言，只有他的本色依舊。

巴金形容他是個與世無爭，無所不愛的人，有著一顆純潔無污垢的孩子的心。他的作品就像他的人品一般，樸素而真誠。在他的《大帳簿》里，他細細地寫盡人生旅程中的無數疑惑與悲哀，最后他仍然純樸地希望宇宙間有一本大帳簿，事無大小輕重、來歷都一一記錄在案，以此解除困惑。《學畫回憶》則像放電影般重現出幼年子愷學習畫畫的趣事，他將那些孩童可愛真摯又逗趣的微妙心理都一一細致地加以描摹，真真切切，沒有一絲人造的虛假氣息。還有《華瞻日記》里的無邪童真；《秋》里的超脫淡然，只求在死的靈光中度送生命，都表現出他的樸素而真誠的文風。無論是生動有趣的描寫，還是對生命的沉思，都滲露出他的真，他的樸，能讓讀者隨之進行一次生命之旅，并在這個過程中受到靈魂的洗禮。

他，就如滔滔長江流水邊的一個辛勤的擺渡人，用他質樸的筆作長篙，以他的真誠純潔，為被生活所迷的失望的旅人，撐出一片天空。他讓旅客的心由喧囂歸于平靜，由消沉而重燃對彼岸陽光的希望。

仰望著藍天白云，我不禁自問，什么時候，我們世界才可少些欺詐，少些執著，多些自然與淡泊。正如豐子愷先生作品中所希冀的一樣。

沏一壺茶，暫時超脫塵世；品一品豐子愷先生的作品，是安適的，是營養的，是靜謐的。

的散文讀后感 篇2

人生，好像一片海，時而波濤洶涌，叫囂著仿佛要吞噬整個世界;時而又平靜死板，似乎星球毀滅也打不破它的安寧。

也許有時，平靜的海面下卻暗暗蘊藏了兇猛的海嘯;也許有時，狂暴的風雨卻預示著和平的訊息……當高加林的民辦教師工作被村里一把手明樓的兒子三星給無理的頂了，他對人生啊只有怨恨：三年前的高考落榜如果說是挨了一巴掌的話，那下崗無疑是一悶棍了。然而，落榜了起碼還當上個民辦教師，也算是生活補償自己一個甜棗，心里不至于太絕望。況且這兩年自己一邊認真教學，一邊刻苦學習，既贏得了學生娃的尊敬和全村老少的愛戴，又給自己繼續上進打下了堅實的鋪墊。一切都蒸蒸日上的時候，偏出了這么一擋子事兒，心里能不難受么!可是生活好像永遠會追求一種“中和”，不讓苦命的人太悲慘。

于是，村口路上，善良的姑娘巧珍的深情表白終于給了這受傷的心靈一塊靈異的膏藥，況且這膏藥的愈合作用真好，好到可以讓高加林放棄曾經的理想，甘愿作一個農民。在此時，生活似乎又歸到了平靜，卻想不到，又一件意外的事情發生了。高加林的叔叔回鄉當了領導，村里干部為了巴結他，走后門給加林謀了個城里記者的職位。高加林曾經的已經變灰色的夢想，又鮮活的閃在眼前了!這先抑后揚的手段用的真好，高加林對生活感恩戴德了，并且拼盡全力，很快闖出了一番事業，成了小鎮的明星人物。生活的泡沫很容易迷失一些人的眼睛，讓他們在縹緲的夢境中忘了自我，開始追求空中的樓閣。加林不就是這樣嗎?經歷一番掙扎，他最終辜負了對巧珍的只跟她一人好的誓言，跟城里姑娘黃亞萍在一起了。

一切似乎都異常的圓滿，然而，正如前面提到的：“生活追求一種“中和”，不讓苦命的人太悲慘”，它也決不讓幸運的人太圓滿。一紙狀子，剝奪了高加林到手的一切，然生活轉了一個圈子后，又回到了農村。好像黃粱一夢，虛幻一場，然而不同的是，物是人非，他已經失去了巧珍，那最可愛的姑娘，擁有金子般心靈的姑娘。生活好會開玩笑，好像貓捉到老鼠，便玩弄它，玩夠了再吃掉。究竟是多么強大的對手，在生活那頭操縱這一切變局?難道人，永遠只能作被動的承受者?抑或物極必反，中庸之美本是自然界和人類社會永恒的規律。聰明的人，知道適可而止，不過分貪圖，不過分軟弱，終于贏得美好而長久的幸福生活。無奈生活中總有一些不懂得知足的人，擁有了一些，便覬覦著更多。

人生，無非短短幾十年。靜心冥想，百分之幾的生命贏得了快樂與精彩，百分之幾的生命耗費在患得患失的恐懼中?生活是充實的感恩，還是不滿的惶恐?

的散文讀后感 篇3

這是多美的一本書啊！封面那清雅的水墨花，是那么的唯美，它把我的思緒引了進來，我被她那細膩動人的筆調感染。

她的文章充滿溫馨。細讀進去，她的文章和水墨一樣平易樸實：匆匆的過客，小路上的野花、野草、海邊小小的貝殼許多不起眼、會忽略掉，甚至覺得毫無意義，根本不會去看的東西，她都能注意到，并且看出它們內在的美好品質。

我感嘆，我感嘆于她的細膩和她那淳樸語言，文中沒有可以推徹的詞語，沒有令人驚奇不已的哲理，只是娓娓道出，順理成章。可卻能在人心里蕩起層層漣漪。

讓我深有感觸的是《透明的哀傷》中的《嚴父》。作者對一個賣牛肉的男子發出感嘆，通過男子的面容，猜想出他的家庭。在這樣的炎熱夏季在外奔波，想必是個父親，為了自己的孩子這樣操勞，又不覺想出他的孩子能理解他的父親嗎？

看過許多寫文章，發現父愛的文章是那么的深沉。父親常常為了家這個家，為了這個家的生存，為了這個家的幸福與美滿，常常不分日夜的在外奔波，讓處理煩瑣事情的父親有了一張嚴厲的面容。嚴父，寂寞無言，表面嚴厲，實際愛在無言處。可年幻無知的孩子們卻不能理解，他們喜歡投向母親柔軟和溫暖的懷抱，勞苦了一天的父親回到家，發現自己支撐的家的那份甜美，自己雖不能進去，不能享有，或許這樣父親就很快樂了吧！不被孩子們所理解，也無所謂，只要是做為父親，愛著他們，這樣就足夠了吧！

看完這篇心里有著說不出的心情，想流淚，還想立即給父親一個擁抱，同時也有著疑惑，為什么父親不去辯解他們行為？讓孩子們理解他，讓他也享有家的這種溫馨，我的思緒不覺想到了我的父親

我的父親雖然不是嚴父，但他也常常奔波在外，甚至等我睡了才回來，我認為在父親心中工作比我重要，所以總是對父親忽冷忽熱，有時他說話我也不理，可他什么也不說。

有時我會從父親的開門聲中驚醒，發現他不管回來得再晚也會來到我的房間。夏季，為我關掉電風扇，冬季，為我扯扯被角，當時小，沒放在心上，可現在卻知道這小小的動作，卻也包含了父親對我深深的愛，他是愛我的，我是不是也應該對操勞的他多一點理解，多一點體諒，多一點愛呢？

父愛如山，深沉。父親對我們的愛雖然不會驚天動地，但是他對我們的愛卻滲透在生活的細節中，只是我們一直沒有發現罷了。

的散文讀后感 篇4

一次，去圖書館看到 《豐子愷散文》這本書，粗粗的看還可以，就借回家。書借了一個星期多了，我也看完了，打算再看一遍，好書耐讀呀。以前我知道他的畫工了得，沒想到寫文章也很有感覺。從作品中，你可以看到他一顆童心。這也許就是他的藝術不衰的秘訣。

書中配了一些圖畫，是有關起孩子的居多。如一張《爸爸不在家》畫的是小孩子左手拿著毛筆在畫，很有童趣。幾乎每篇文章都有圖畫。讀文字的時候，看著圖片，也是很享受的。我喜歡他的文字，清新自然，饒有趣味，如同他的畫一樣。他的文字沒有多余的文字，從自己的感官出發，一切顯得自然，沒有做作之態，給人很舒服的感覺。

書中多以自己的生活為題材，把作者的所思所想淋漓盡致的表現出來。如他曾建造自己的祖屋，因為在佛堂中幾次都抓閹，都抓到緣，所以起名緣緣堂。他曾在這屋里待了六年，有很深的感情。這房子的一切費用都是作者自己掙得的，也是自己設計的。這種感情是大家可以想象到的。但因為抗日戰爭，他們逃離了祖屋，房子也在戰爭中被炸毀。如自己的孩子突然在自己手里死亡，眼睜睜看他死亡，什么都做不了，是何等的悲哀和不幸。但作者不知一味地悲哀，也為自己的房子如能在我軍的手里被毀，何等的光榮。從中我們看出一個愛國，有愛心的人站立在我們的面前。

其中還有很多類似的文章。最有意思的是他把孩子的日記寫下來，讓我們見識了一個孩子的純真。鄰居的小孩子跟他一樣高，也喜歡玩耍，相互也有感情，他就發出大人在一處，小孩子在一處生活的奇思。原來孩子是如此對世界有新想法。還有看到別人給父親理發，自己很不理解，只看到有人割父親的腦袋，打父親的背，家人都不幫父親，自己只能哭想想都很有意思。孩子的世界比我們的世界簡單的多，豐富的多，純真的多。將來，我也會有孩子，也可以設身處地地感受孩子的世界，想開都是很有趣味的。

在這個世俗的世界中，還能看到如此純美的文章，真是一種享受。此書，可以陶冶我的精神世界，讓我用全新的眼光去看這個世界，感受這世界的美，而不僅僅是其丑。

因該多看看這本書，更多、深入地看。不但我看，更多的人看。因為這確實是一本好書，值得向人推薦。

的散文讀后感 篇5

今天我向大家推薦的書籍是《畢淑敏散文集》。

好的書能讓人受益匪淺，有可能終生受益。讀散文集，更是能讓我們的情操得到陶冶。

在眾多的散文家中，我很崇拜畢淑敏，特別愛讀她的散文。有人這樣評價她：在熱鬧而浮躁的文壇，畢淑敏似乎自立門戶，不能把她歸屬于任何一個派別;她不以學問見長，也不以前衛的語言標榜;她不是江南的清山秀水，也不是草原上的黑駿馬，她似乎是從五千年的文化傳統中走來，但又不全是傳統文化的回歸。她把日常生活中極為平常的事物作為審美客體，把人人都經歷的事情寫得妙趣橫生。這種樸實無華的文風，很有一點“平淡而山高水遠”的境界。

畢淑敏的許多散文寫得不但有趣，更是發人深思，讓人覺得很有意義。她總能把一些大道理寫得簡單明了，適合我這種智商理解能力均不高的人閱讀。畢淑敏的文字，寫來神閑氣定，字里行間流露的是她的冷靜與善良，讓人感覺她是一位有著大智慧的女子。

畢淑敏不僅是作家，還是醫生，心理咨詢師。她的作品涉及人類的身體到精神的各個層面。在散文中，畢淑敏探討女性存在，探討親情，也探討生與死這樣凝重的話題。我尤其贊同她的死亡回歸家庭的觀點，如果明知道自己快去世了，卻要不斷地在醫院折騰，費錢費力，所有人跟著受罪，何苦呢?我希望在生命的最后一段時間，能夠獲得心靈的自由，想做什么就做什么，家人給予充分的關愛，在安詳平靜中死去。并且我也希望家人不要太過悲傷，只要他們繼續快樂幸福地生活就是我的幸福了。在談到教育時，畢淑敏也有很多獨到的見解。她認為要充分考慮孩子的自尊心，不能孩子已經很痛苦還要嘮叨不已，以為這樣效果好，其實這樣會讓孩子在無窮的心理折磨中喪失了尊嚴。我們作父母的，由于繁忙忽視了對孩子心靈的保護，傷害了孩子也不知道。她主張表揚也要慎用，凡是隸屬天份的那一部分及與生俱來的特質，都大可不必過多地表揚或者是批評。我們的批評教育和賞識教育也該有個度。

的散文讀后感 篇6

《湘行散記》這部散文集，記錄了沈從文故鄉湘西特異的山水景致和風土人情。他以鄉村中國的眼光表現普通人的命運和質樸的生命形式，較多的繼承了中國古代游記與筆記的傳統，能夠簡練流暢的寫景敘事，穿插著對往昔的追憶，平和之中自有其動人之處，名篇《箱子巖》、《桃園與沅州》。

湘西的純美一塵不染仿如桃源。陶淵明描繪桃源，亦不過“芳草鮮美，落英繽紛”。而沈從文筆下的湘西就好比看一幅暈著水的淡彩，通篇文字如同淺水一樣地流淌，潤澤著讀者的心。看似毫不用力的涂抹，出來的線條卻清朗通靈;幾乎白描的手法，不雜一絲的議論，不著痕跡地觸動讀者的心弦。

《鴨窠圍的夜》中，“這地方是個長潭的轉折處，兩岸是高大壁立千丈的山，山頭上長著小小竹子，長年翠色人。這時節兩山只剩余一抹深黑，賴天空微明為畫出一個輪廓。但在黃昏里看來如一種奇跡的，卻是兩岸高處去水已三十丈上下的吊腳樓。這些房子莫不儼然懸掛在半空中，借著黃昏的金光，還可以把這些希奇的樓房形體，看得出個大略。”這里寫到了吊腳樓，它是一種民間建筑。美麗的湘西，山奇水異，令人徘徊不忍歸去。而古香古色、建筑風格特殊的吊腳樓，更添得山水幾分韻致。在沈從文先生的故鄉鳳凰城，沱江傍城而過，當地人臨河而居，一幢幢吊腳樓，高高低低參差錯落。吊腳樓的一端以河岸為支撐點，另一端則懸在水面，高高的懸柱立于水中作為撐持，充滿著一種力量的美。他將一種普通的民居的生活場景展現在大家面前，一幅山、水、吊腳樓完美結合的圖畫顯現出來。《箱子巖》中還有這樣的描述“一列青黛嶄削的石壁，夾江高矗，被夕陽烘炙成為一個五彩屏障。

的散文讀后感 篇7

生活就像一幅充滿詩意的畫，只有懂得享受生活的人，才能體會到生活中的美。

老師讓我們讀張曉風的散文，她的文章敘述了她的酸甜苦辣，其中，令我記憶深刻的一篇是——《我喜歡》。

作者從身邊的小事述說了她喜歡的事物。如：喜歡冬天的陽光，喜歡在春風中踏過窄窄的山徑，喜歡夏日的永晝……身邊的一切對她來說都是美好的。張曉風是一個熱愛生活的人，她對生活充滿樂趣。

于丹老師曾說過：“在三鍋開水里，扔一個生雞蛋，一根生胡蘿卜和一把干茶葉，你會發現生雞蛋被煮熟，變得硬梆梆的，我們生活里有些只固守著自己的內心，不肯融合的人，他們最后會變得里里外外鐵石心腸，這就是被生活煮硬的人。第二鍋里的胡蘿卜呢，經過煎熬煮的軟塌塌的，成了一團胡蘿卜泥，這就是被生活煮軟的人，可是第三鍋里的茶葉呢，他在沸騰中自己舒展了，豐美了，滋潤了，他把無色無味的水，改變成了一鍋香茶，它在煎熬里，放全了自己，它也把它的美，愛和力量，傳遞出去，改變了社會和別人。”

生活就似一根苦瓜，只要懂得品味生活的人，就品嘗得出苦瓜中的“甜”。但一些覺得苦，而不敢于嘗試的人，他們就品嘗不到苦瓜中的“甜”。我們滿懷熱血面對生活，生活也同樣會給予你其中的樂趣。所以，我們要熱愛生活，懂得發現生活中的美，美就在我們生邊！